战国策/齐四

苏秦对齐闵王说： 齐国、秦国分别称帝后，大王认为天下是尊重秦国还是齐国？
齐王说： 尊重秦国。
苏秦说： 如果放弃帝号，那天下人是爱戴秦国还是齐国呢？
齐王说： 爱戴齐国而憎恨秦国。
苏秦说： 齐、秦两国称帝，相约讨伐赵国，和讨伐宋国相比哪个更有利？
齐王说： 不如讨伐宋国。 苏秦说： 所谓条约是这样，可是如果我们与秦国并立帝号，天下各国只会尊重秦国而轻视齐国；如果齐国放弃帝号，那么天下各国就会爱戴齐国而憎恨秦国；讨伐赵国不如讨饯宋国有利。
所以臣下希望大王表面放弃帝号，来靠近天下诸侯；违背盟约排斥秦国，不让他们和我们争夺重权；然而大王可以趁此机会攻占宋国。
占据了宋国，那么卫国的濮阳就危险了；占据了淮水之尊匕，那么楚国的东部地区就危险了。占有了济水以西的土地，那么赵国的边邑就危险了；占有了阴地、平陆，那么魏国都城太梁的门就不能打开了。
因此我们放弃帝号以进攻宋国表明与秦国怀有二心，那么齐国就会被重视而名声也会尊贵。燕国、楚国因为形势归服，天下诸侯不敢不听从我们，这是商汤、周武王的举动。
名义上尊重秦国，然后使天下各国憎恨他们，这就是所说的用卑贱换取尊贵的办法呀！
希望大王仔细考虑这件事！


鲁仲连对孟尝君说： 您是喜爱贤士的吗？过去雍门供养椒亦，阳得子供养人才，饮食和衣物都和自己相同，门客们都愿意为他们效死力。
如今您的家比雍门子、阳得子富有，然而士却没有为您尽力的人。
孟尝君说： 这是因为我没有得到像椒亦那样两位贤人的缘故。
假如我得到这两个人，难道不能使他们为我尽力？
鲁仲连回答说： 您的马棚里有拉一百辆车子的马，没有一匹不披着锦绣的马衣并吃着豆子和米类饲养的，难道只有骐麟，骡耳才可以有这样的待遇吗？
后宫的十个妃子，都穿着洁白细布衣，吃的是上等的米和肉，难道只有毛庙、西施那样的美女才能有这样的待遇吗？
您的美女与骏马都是从当世选取的，何必等待古时候那样的贤士？
因此说您喜欢贤士还是很不够的。


齐宣王召见颜斶喊道： 颜斶你上前来。
颜斶也叫道： 大王您上前来。
齐宣王听了很不高兴。
左右臣都责备颜斶： 大王是一国之君，而你颜斶，只是区区一介臣民，大王唤你上前，你也唤大王上前，这样做成何体统？
颜斶说： 如果我上前，那是贪慕权势，如果大王过来，那就是谦虚恭敬的对待贤士。
与其让我蒙受趋炎附势的恶名，倒不如让大王获取礼贤下士的美誉。
齐宣王气得脸色大变，斥道： 究竟是君王尊贵，还是士人尊贵？
颜不卑不亢回答说： 自然是士人尊贵，君王不尊贵。
齐王问： 此话怎讲？
答道： 以前秦国征伐齐国，秦王下令： 有敢在柳下惠坟墓周围五十步内打柴的，一概处死，决不宽赦！
又下令： 能取得齐王首级的，封侯万户，赏以千金。
由此看来，活国君的头颅，比不上死贤士的坟墓。
宣王哑口无言，内心极不高兴。
左右侍臣指责说： 颜斶！颜斶！
大王据千乘之国，重视礼乐，四方仁义辩智之士，仰慕大王圣德，莫不争相投奔效劳；四海之内，莫不臣服；万物齐备，百姓心服。
而即便是最清高的士人，其身份也不过是普通民众，徒步而行，耕作为生。
至于一般士人，则居于鄙陋穷僻之处，以看守门户为生涯，应该说，士的地位是十分低贱的。 颜斶驳道： 这话说得不对。
我听说上古大禹之时有上万个诸侯国。
这是为什么呢？
道德淳厚的世道得力于重用士人。
由于尊贤重才，虞舜这个出身于乡村鄙野的农夫，得以成为天子。
到商汤之时，诸侯尚存三千，时至今日，只剩下二十四。
从这一点上看，难道不是因为政策的得失才造成了天下治乱吗？
当诸侯面临亡国灭族的威胁时，即使想成为乡野穷巷的寻常百姓，又怎么可能办到？所以《易传》中这样讲， 身居高位而才德不济，只一味追求虚名的，必然骄奢傲慢，最终招致祸患。
无才无德而沽名钓誉的会被削弱；不行仁政却妄求福禄的要遭困厄；没有功劳却接受俸禄的会遭受侮辱，祸患深重。
所以说， 居功自傲不能成名，光说不做难以成事 ，这些都是针对那些企图侥幸成名，华而不实的人，正因为这样，尧有九个佐官，舜有七位师友，禹有五位帮手，汤有三大辅臣，自古至今，还未有过凭空成名的人。
因此，君主不以多次向别人请教为羞，不以向地位低微的人学习为耻，以此成就道德，扬名后世。唐尧、虞舜、商汤、周文王都是这样的人。
所以又有 见微知著 这样的说法。
若能上溯事物本源，下通事物流变，睿智而多才，则哪里还有不吉祥的事情发生呢？《老子》上说： 虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。
所以诸侯、君主皆自称为孤、寡或不谷，这大概是他们懂得以贱为本的道理吧。
孤、寡指的是生活困窘、地位卑微的人，可是诸侯、君主却用以自称，难道不是屈已尚贤的表现吗？
像尧传位给舜、舜传位给禹、周成王重用周公旦，后世都称他们是贤君圣主，这足以证明贤士的尊贵。
宣王叹道： 可叹呀！
怎么能够侮慢君子呢？我这是自取其辱呀！
今天听到君子高论，才明白轻贤慢士是小人行径。希望先生能收我为弟子。
如果先生与我相从交游，食必美味，行必乘车，先生的妻子儿女也必然锦衣玉食。
颜斶听到宣王的话，就要求告辞回家，对宣王说： 美玉产于深山，一经琢磨则破坏天然本色，不是美玉不再宝贵，只是失去了它本真的完美。
士大夫生于乡野，经过推荐选用就接受俸禄，这也并不是说不尊贵显达，而是说他们的形神从此难以完全属于自己。
臣只希望回到乡下，晚一点进食，即使再差的饭菜也一如吃肉一样津津有味；缓行慢步，完全可以当作坐车；无过无伐，足以自贵；清静无为，自得其乐。
纳言决断的，是大王您；秉忠直谏的，则是颜斶。
臣要说的，主旨已十分明了，望大王予以赐归，让臣安步返回家乡。 于是，再拜而去。
颜斶可以说是知足的人了，返璞归真，那就终生不会受到羞辱。


管燕被齐王治罪，他对左右的门客说： 你们谁愿意与我一起投奔其他的诸侯呢？
左右的门客默不作声没有一人回答。
管燕泣涕涟涟地说： 真是可悲！
士人为什么容易得到而难以任用啊！
田需回答说： 士人三顿饭都无法吃饱，可是您所吃的鹅、鸭还有剩余；后宫的美人穿着各种绫罗素绢，拖着绮绣细纱，士人却与这些完全无关。
再说财物是您所轻视的东西，死亡却是士人所重视的事情，您不肯把所轻视的财物送给士人，却要求士人把所重视的生命奉献给您，由此可见，这不是士人容易得到却难以任用的问题。


王斗先生来到王宫，想要求见齐宣王。宣王吩咐侍者将他引进来。
王斗说： 我赶上前去见大王是趋炎附势，而大王主动来见我，就是礼贤下士，不知大王怎么看？
负责接待的人将他的话如实地报告给齐宣王。
宣王赶紧说： 先生慢行，寡人亲自来迎接！
于是快步前去迎接王斗，并和他一起进宫。宣王说： 寡人不才，有幸得以事奉先王宗庙，管理社稷，我平时听说先生能直言进谏，直言不讳。
王斗回答说： 大王听错了，我生于乱世，事奉昏君，怎么敢直言进谏？
宣王极为不快，不禁忿然作色。
过了一会儿，王斗说： 过去先王齐桓公，有五样爱好，后来九合诸侯，匡扶周室，周天子赐给封地，承认他为诸侯中的霸主。
现在大王有四种爱好与先主相同。
宣王听了很高兴，但仍极力谦辞道： 寡人才识疏浅，治国安邦还担心力有不及，又怎能有四样爱好与先主相同呢？ 王斗说： 当然有。
先主喜欢，大王也喜欢马；先主喜欢狗，大王也喜欢狗；先主喜欢酒，大王也喜欢酒；先君好色，王也好色；先主好士，王却不是那样。
宣王勉强说： 当今世上没有优秀的人才，寡人如何喜爱他们？
王斗说： 当世没有？这样的骏马，卢氏那样的良犬，大王的马匹、猎狗已经够多的了；当世没有毛嫱、西施一类的美女，可大王的后宫已经充盈。
大王只是不喜欢贤士而已，那里是因为当世无贤士？
宣王说： 我忧国爱民，本来就希望得到贤士来治理齐国。
王斗进一步说： 大王的忧国忧民远不如爱惜一尺绉纱。
宣王问道： 这话是什么意思？
回答说： 大王做帽子，不用身边的人而请能工巧匠，是什么原因？
是因为他们手艺高超，会做帽子。
可是现在大王治理齐国，不问才德，非亲不用，所以我说大王的忧国忧民不如一尺绉纱。
宣王顿悟，向王斗道歉道： 寡人对国家有罪有罪。
于是，选拔五位贤士，委任他们官职，齐国因而治理得很好。


苏秦从燕国来到齐国，在华章南门拜见齐闵王。
齐闵王说： 唉！
您可来了。
秦国派魏冉送来帝号，您认为怎么样？
苏秦回答说： 大王的询问让臣感到很仓促，由此产生的福患还看不明白。
如今若是不听从，这就会使秦国憎恨我们；如果听从，这就要受到天下各国的憎恨。
不如听从秦国而使秦终成称帝之事，但我们不用称帝，以收取天下人心。
如果秦王称帝，天下各国又都听从，大王也称帝，不过是先后的事情，对于帝王的名号是没有损害的。
如果秦王称帝，而天下各国不听从，大王因此也不称帝，以收取天下民心，这是最大的凭借。