礼记

郊祀祭天时用一头牛，而祭祀土神和谷神时要用牛、羊、猪三牲。
天子到诸侯国，诸侯供膳只用一头小牛。而诸侯朝见天子，天子设宴则用牛、羊、猪三牲。
这是因为尊重真诚之心的缘故。所以天子不吃怀孕的牲畜，祭祀上帝也不用怀孕的牲畜。
祭祀所乘用的车是大路，驾车的马，只有一条马缨；其次是先路，驾车的马有三条马缨；再次是次路，驾车的马则有五条马缨。
诸侯举行盛宴招待来访宾客，如果是国君回敬国君的酒，则只须坐在原有的三重席上，不须变动。
如果是大夫来访，主国国君向大夫的随员敬酒，主国国君就要把自己的三重席子改为一重席子，使与大夫随员的座席相等，这叫做 降尊以就卑 。
春夏二季祭祖，举行飨礼，有音乐伴奏；秋冬二季祭祖，举行食礼，没有音乐伴奏。这是因为春夏属阳，秋冬属阴。
凡是饮酒，意在保养阳气；凡是吃饭，意在保养阴气。
所以春夏祭祖用飨礼，而秋冬祭祖用食礼。春天用飨礼招待烈士遗孤，秋天用食礼招待烈士父祖，其道理和上边讲的一样。
而春夏二季祭祖的飨礼使用音乐，秋冬二季祭祖的食礼不用音乐。飨礼以饮酒为主，意在保养阳气，所以有音乐；食礼以吃饭为主，意在保养阴气，所以没有音乐。
凡是音乐，都属阳类。
鼎和姐的数目总是单数，芝和豆的数目总是偶数，这是因为鼎姐是盛放牲体的，牲体是动物，属于阳类；而篷豆中盛放的多是植物，植物属于阴类。
篷豆中盛放的食品，都是水中所生，土中所长，属于阴类。
祭品既不敢用生人认为味美可口者，也不敢追求品种繁多，因为祭品是用来供奉神灵的。
夫子大宴来朝的诸侯，当客人进入宗庙大门时，乐队奏起迎宾曲《肆夏》。
宾主入席，又开始奏乐，酒过一巡，乐曲也恰好终了。
歌手在堂上，伴奏的乐工在堂下，这是表示人的歌声为贵。
乐曲是有声音可以听见的，属阳；而礼仪是人的德行的外部表现，属阴。乐曲的阳和礼仪的阴协调一致，万物就能各得其所。
各国诸侯的贡品没有具体规定，原则上是贡献本国的土特产，各国朝聘的次数也要根据他距离天子所在的远近而定。
在展览诸侯贡品时，龟放在最靠前的位置，因为龟有先知的本领。其次是金属，因为金性柔和，所以把它放在龟和其他贡品中间。
贡品中的虎豹之皮，是表示天子、诸侯能够镇服四方最威猛的东西。
至于束帛加璧的见面礼，是表示诸侯向往天子的美德。
庭中的照明火炬使用一百个，拟于天子，这是从齐桓公开始的。
奏《肆夏》迎宾是诸侯之礼，如令大夫也奏《肆夏》迎宾，这是从晋国大夫赵武开始的。
诸侯朝见天子。大夫奉君命出使而以私人名义进见外国国君，这是不合礼的。
大夫出使之所以须要执圭，就是要证明自己是奉君命出使的。不敢以私人名义晋见国君，就是为了表示尊敬自己的国君。如果大夫私人备礼作为庭实，又以私人名义晋见，那怎能像个诸侯之庭呢？
作为臣子，不能背着国君与外国交往，否则就是与国君相抗衡了。
大夫宴请国君，不合乎礼，因为这表明臣强君弱。
大夫的势力超过了国君，国君可以杀掉大夫，这没有什么疑问。
天子没有做客人的礼仪，因为普天之下，莫非王臣，没有哪个人敢当天子的主人。
国君到臣子家里去，臣子要请国君从昨阶升堂，以表明臣子不敢自以为是此家的主人、诸侯朝见天子，按规矩天子不下堂迎接诸侯。
下堂迎接诸侯，这是天子的失礼，这是从周夷王以后才有的事。
作为诸侯而使用天子的宫悬，祭天用白色的公牛，敲击玉磐，红色盾牌的后面用黄金装饰，戴冕而舞《大武》，乘大格，这都是作为诸侯而潜用天子之礼。
大夫的大门建成宫阀状的，大门内又设屏风，堂上也设置放还空酒杯的土台子，用大红绸子作中衣，并且在领缘上还绣有斧形图案，这属于身为大夫而僧用诸侯之礼。所以，夫子的势力微弱，诸侯就僧拟天子；大夫的势力强大，诸侯的地位就受到威胁。
在这种情况下，诸侯、大夫皆无视王命、君命，爵禄由己，大夫也以财货私自与外国交通，贿赂公行，唯利是图，天下的礼也就乱套了。
诸侯是庶子，不能像天子那样拥有祖庙；大夫是庶子，不能像诸侯那样拥有祖庙。
今天有把诸侯的祖庙设置于大夫家中者，那是不合礼的，这种事是从鲁国的三桓开始的。
天子要封前两个朝代的后裔为国君，准许他们以天子之礼祭祖，这是尊重前代贤者。
但这种尊贤也只以前两个朝代为限，再远的朝代就不好说了。
对于流亡到他国的国君，诸侯不敢以臣礼相待，但这种优待只限于流亡的国君本人，其子孙就不再享有了。
国君的座位朝南，这表示他是对天负责的；臣子朝见国君要面北而拜，这表示他是对国君负责的，大夫家里的臣仆不对大夫行叩头礼，这并非是尊重这些臣仆，而是由于叩头是大夫拜君之礼，大夫要避开自拟国君的嫌疑。大夫有所进献于国君，不亲自出面，而是派家臣送去；国君对大夫有所赏赐，大夫也不须当面拜谢。这都是为了避免国君的答拜。
乡里人举行驱除疫鬼之祭，孔子穿着朝服站在百家昨阶上面，为的是让自家的神灵有所依附，不被惊扰。
孔子说： 举行射礼时有音乐来协调射者的仪容举止，因此听到什么样的音乐，就知道该怎样射。
孔子说： 作为士，被邀请参加射礼，如果不会射也不能说自己不会，而要托辞说自己有病。
因为男子一生下来门口就悬挂过弓矢，这表示会射是男子汉的本分。 孔子说： 祭前致斋三天，然后举行祭祀，就这样还唯恐裹读神明，而现在三天之内却有两天打鼓，真不知是何道理理 孔子说： 在库门内举行绎祭，又到庙门外的东边去求神，这就像朝市本在东方而设于西方，都是把地点搞错了。
社祭是祭土神，而土是阴气。
祭社时国君南面而立于社坛的北墙外边，其用意是表示对着阴面。
社祭总是用甲日，也就是一旬的头一天。
天子大社的祭坛，上面没有任何遮盖，一定要叫它能够接触霜露风雨，这样才可以使夭地之气贯通。
至于亡国之社，其社坛上面就要加上一层覆盖物，为的是不让它接触上天的阳气。
毫社只在北面开个小窗，也是为了让它只能接触来自阴处的光明。
举行社祭，是尊敬土神的一种表示。
大地孕育万物，上天垂示法象。
种种生活资料都是取之于地，种种伦理法则都是效法于天，所以人们对天是尊敬而对地是热爱，百姓要尽量完美地报答土神。
对于家来说，在中雷祭土神是主要的；对于国来说，在社坛祭土神是主要的，因为土地是一家一国赖以生存的根本。
因此，凡当里中举行社祭时，里中的家家户户都要出人帮忙。
仲春二月放火，是为了烧去田野的杂草。
然后点验各地应交的车赋，检阅部队，国君亲自参加为社樱提供禽兽的田猎，并且当众约法，宣布注意事项，就开始操练部队。
指挥部队时而向左，时而向右，时而跪下，时而起立，以观察部队的熟练应变程度。操练结束，把禽兽赶至阵前开始打猎，并且宣布打到的大兽归公，用于祭社，小兽归己，以鼓励人们争先恐后，以观察人们是否违犯命令。
这样做的目的，一方面是为了鼓舞士卒的斗志，一方面是为了不要士卒贪图私利。经过这样训练的士卒，用之于战场则战无不胜，用之于祭祀则一定能得到神的赐福。
天子到四方巡守，在所到之处的名山要先播柴告天。
郊外祭天，是为了迎接冬至的到来，是为了普遍回报上天诸神而以日为主。
郊祭的地方选择在南郊，因为南方是阳位。
瘾不在坛上进行，因为再高的坛也高不过天，所以清扫地面就可以行礼，这叫顺其自然。祭祀所用的器皿都是陶制的，不假雕琢，这是效法天地的自然之性。
祭天是在郊，所以祭天又叫郊。
祭天的牺牲用赤色牛犊，这是因为周代崇尚赤色。用牛犊作牺牲，是因为牛犊尚无化牡之情，其童贞可贵。
郊之所以选用辛日，是因为周代的第一次郊礼是在冬至，那天恰巧是辛日，后人就因袭了下来。
占卜郊天的日期，必先告察子始祖之庙，然后才在父庙中占卜，这表示对始祖是尊对父庙是亲。
卜人占卜的那天，天子立于泽宫，亲自聆听有司宣布的应该注意事项，这表示连天子也要接受教诲约束。
天子从泽宫回来，在王宫的库门之内重申应该注意的事项，这样做意在告诫百官；又在太庙内重申应该注意的事项，这样做意在告诫亲属。
郊祭那天的早晨，天子穿着皮弃服听取有关官员报告郊祭的准备情况，这是向民众表示对天帝要格外尊敬。在通往南郊的道路两旁，谁家死了人也不敢哭，也不敢披麻带孝，道路要经过打扫，路面要铺上新土，乡民都在地头点燃火炬。
这些都是百姓的自觉行动，用不着上边下命令。
车上的旗子有十二根飘带，上面画着龙和日月的图案，这也是取法上天之义。
上天垂示日月星辰等等法象，圣人一一效法，郊天之礼就是为了让人们都知道效法天道的。
祭天的牛如果由于某种原因不便使用，那就用祭后樱的牛来代替。
祭天所用的牛必须在清洁的牛舍里精心饲养三个月，而祭后樱所用的牛只要有一头就行，哪怕是临时拉来的。
从这上面可以看出祭祀天神和祭祀人鬼是有区别的 世上的万物都是天生的，世上的人也都是老祖宗一代一代传下来的，这就是祭天时为什么要让始祖配享的原因。郊天之祭，就是一次对天对始祖的普遍回报。
天子的蜡祭，主要祭八种神。
从伊誊氏开始才有蜡祭。蜡字的含义，从词源学上来讲就是索的意思，因为按古音 蜡 与 索 叠韵，读音相近。
说具体点，就是在周历的十二月农事终了，把一切和农作物有关的神都找来祭祀一番。
蜡祭的神灵，主要是，始创农业的先音，附带而及主管农事的司音。
祭祀谷神，就是报答先音和司音的。
还要祭田官之神、祭田间庐舍和叶陌之神，祭包括虎猫在内的禽兽，从报恩的角度上说，真可以说是仁至义尽了。
蜡祭的祝祠中有这样的话： 希望堤防安然无事，沟渠不要漫溢；病虫害不要发生，荒草野树不要生于良田。
天子身着皮弃素服参加蜡祭。
之所以穿素服，是因为有助于农事的万物都衰老了，这就等于为其送终。但是腰系葛带，手执棒杖，这种礼数又比丧礼略低。
就蜡祭的这种礼数而言，真 可谓是仁至义尽了。
身穿黄衣头戴草笠来参加蜡祭的人，都是终年劳碌难得有闲的农夫。
农夫头戴黄冠身穿黄衣，是因为季秋草木黄落，服象其色的缘故。
大罗氏，这是负责为天子掌管鸟兽的官，诸侯进贡的鸟兽由他接管。
进贡的使者是戴着草笠而来，这表示对捕捉到鸟兽的野人的尊重。
大罗氏搬出鹿和女子让使者们看，并且要他们捎话给自己的国君，告诫他们说： 喜好声色狗马的人一定要亡国。
天子种的瓜鲍，其种子既不收回也不收藏，以免与民争利。
八蜡有探明四方年成的作用。
如果四方风不调雨不顺年不成，就不举行八蜡之祭，这样还可以让百姓少花一笔钱。
东南西北四方，哪一方风调雨顺年成好，哪一方才举行蜡祭，老百姓也好借此机会痛饮一番，松弛一下一年的紧张劳动。
蜡祭之后，就把谷物收藏起来，让农民休养生息。
所以蜡祭以后，君子就不再大兴土木征召民众。
祭祀的时候，在朝事之豆中盛放的腌菜，都是由生长茂盛的水草加工制成的；而豆中的肉酱，几却是陆地所产之物制成的。
祭末醋尸所献的豆，其中盛放的腌菜是陆地产品，而其中盛放的肉酱却是水中产品。
篷豆中盛放的祭品，不是水中所生就是土中所长。这些祭品不敢制作得近乎活人的口味，也不敢讲究品种的繁多，因为这是献给神明享用的，而不是为了叫活人大饱口福。
祭祀先王的供品，吃也可以吃，但味道欠佳：活人并不爱吃。
祭祀时所穿的衰龙袍，所戴的冕，所乘的大路，尊贵是够尊贵了，陈列还可以，但平常并不好穿好坐。
《大武》之舞虽然气势雄壮，但真正娱乐时也不用它。
宗庙的建筑虽则巍峨壮观，但也不能平时寝处其中。
宗庙祭祀时所用的器皿，活人也未尝不可以用，但说到方便适用就差得远了。道理就在于，用来和神明打交道的东西是讲究朴实的，它和活人所追求的安适欢乐大相径庭。
酒酸虽然香甜可口，但在祭祀时却是以寡味的玄酒明水作为上品。这是以味寡为贵，而味寡乃是五味的根本。
绣有脯敝图案的织品固然好看，但祭祀时却使用粗布蒙盖酒尊，因为粗布乃是最原始的纺织品。
下面一层蒲席，上面再加一层竹席，活人寝卧其上自然非常舒服；而祭祀时只用一层蒲席或者铺上一层庄稼的秸秆就可以了，因为这是神明所用的啊。祭神的牛肉汤不加任何调料，这是以原汤原味为贵。
天子所用的大圭不加任何雕饰，这是以其本身的质朴为贵。
在车上雕出或凹或凸的图案，并且漆得红彤彤的，这自然好看不过，但祭天时却用毫无雕饰的车辆，这是尊重其朴质，贵重其本色而已。
总而言之，凡是用以祭祀神明的东西，不可以活人所追求的舒服华丽去衡量。
鼎姐的数目总是单数而篷豆的数目总是偶数，这是取阴阳相配之义。
黄目这种酒尊，是用来盛放郁毯的上等酒尊。
黄色，在五行当中居于中央；目，是人五官当中洞察外界的器官。
这就是说，斟酒于其中而能清澈透亮于外。祭天，只要把地打扫干净就可以了，这也不外乎以质朴为贵罢了。
以醋调制的肉酱虽然味美，而祭祀时却把煎盐放在前列，这是因为盐来自大自然，所以可贵。
人们日常使用的刀锋利称手，但祭祀 时杀牲却偏要使用莺刀，因为莺刀上有铃，铃声和谐然后才能割断。
冠礼的意义：第一次加的冠，是细布冠。
远古的时候人们是以白布为冠，到了斋戒时再把它染成黑色的。
至于细布冠是否有缕，孔子说： 我从来没有听说过细布冠有缕。
细布冠在第一次加冠戴过之后，就可以弃而不用了。
为嫡子加冠，是在昨阶上近于主人的位置进行，这表示嫡子是未来的继承人。
在客位对冠者行醛礼，这表示他已受到了成人的尊重。
三次加冠，一次比一次尊贵，这是要启发冠者立志向上。
加冠时给冠者取一个字，从此以后就要以字相称而避讳其名，这表示对父母所取之名的敬重。
委貌是周代日常所戴的冠，章甫是殷代日常所戴的冠，毋追是夏代日常所戴的冠。
斋戒和祭祀所戴的冠，周代戴弃，殷代戴辱，夏代戴收。
至于皮弃和腰间有皱褶的素裳，则是三代所共同的。
上古时没有大夫的冠礼，但是有大夫的婚礼。
因为上古时五十以后才能受爵为大夫，而冠礼是在二十岁时进行的，在这种情况下怎么可能有大夫的冠礼呢？
诸侯有冠礼，那是夏代末年才有的事。
天子的长子举行冠礼也用士礼，这说明天下没有生下来就尊贵的人。
之所以让诸侯的子孙继位为诸侯，是为了让他们效法自己祖宗的贤德，而不是说他们生下来就尊贵。至于说以官爵授人，也是因为他有功德；功德大的授以大官，功德小的授以小官，也不是看他出身是否尊贵。
一如今不论什么样的人死了，都可以弄到一个溢号。
古代可不一样，如果活着时没有爵位，死后就不给他加溢号。
礼之所以值得尊重，是尊重它的深刻含义。如果不明了其深刻含义，而只会机械地模仿其形式和作法，那就是一般意义上的礼。
所以说，礼的具体作法和形式是容易学会的，而其深刻的含义就难于领会了。
领会礼的深刻含义并且恭敬地遵守执行，这就是天子治理天下的良方。
男方向女方献纳的礼品一定要诚信不欺，讲究实用，男方的使者在赠送聘礼时也不要说 礼物太菲薄了 这类客气话，要直言相告，开诚相见。
这表示诚信是做人的立身之本，也是作媳妇应有的本分。
只要和丈夫在同牢的仪式上同吃了一碗菜，同喝了一杯酒，那就生是夫家的人，死是夫家的鬼，所以丈夫死了也不再嫁。
成亲的那天，男子亲自到女家迎娶，从女家出来以后，男的要先走一走，女的随后跟着，这表示阳刚阴柔的意思。
这就好比天先于地，君先于臣，其道理是一样的。
迎亲的时候，男子到了女家，先拜过岳父，然后放下礼品，这才和新娘施礼相见，这样做是要彰明男女之别。男女有别，然后才有父子之亲；父子相亲，然后才有君臣之义；君臣有义，然后才有礼；有了礼，然后才万物各得其所，天下太平。
如果男女无别，无亲疏之分，那岂不是禽兽之行了吗！
从女方家中出来，婿亲自为新娘赶车，让车子往前走三圈，然后又亲自把登车的引绳交给新娘，这样做是表示对新娘的亲爱。
新郎对新娘表示亲爱，作为回报，新娘自然也亲爱新郎。
对新娘又敬又爱，把这种敬爱推而广之，有的先主就是凭借这点得到天下的。从女家大门出来以后男的就一直在前，男的领着女的，女的跟着男的，夫唱妇随的表现就由此开始。
所谓 妇人 ，就是服从别人的人。幼小时服从父兄，出嫁后服从丈夫，丈夫死了则服从儿子。
所谓 夫 ，就是师傅的意思。作为师傅，自然要以智慧领导别人。
迎亲之前，新郎要身着祭服，斋戒沐浴，察告祖先和天地。
试想，成亲之后，新娘就成了内当家的，生男育女，繁衍后代，事体如此重大，怎能不虔诚地祭告天地祖宗呢。
成亲的当晚，在新房里，夫妇同吃一个碗里的菜，其含义是夫妇平等，尊卑相同。
所以妇人是没有爵位的，丈夫有了爵位，妻子就跟着作命妇，这叫夫贵妇荣；就是席间座次的安排，也是以丈夫的辈分和年龄为准。
远古时的食器用的都是没有装饰的陶器，当时崇尚的风气就是如此。
夏商周三代始有共牢之礼，其食器就沿用陶器。
成亲次日的黎明，新娘先拜见公婆，然后洗手，向公婆进献食品，表示新妇开始履行孝养的义务；而公公婆婆吃毕，把剩下的食物赐给新妇，表示对新妇的疼爱。
礼毕，公婆先从西阶下堂，然后新妇从昨阶下堂，这表示主持家务的权利将要授予新妇了。
结婚典礼上不兴奏乐，因为婚礼属于幽阴之事，而音乐则属于阳气。
举行婚礼，也不邀请亲朋好友前来祝贺，因为结婚就意味着新陈代谢，下一代将要产生，上一代将要衰亡啊。虞舜时的祭祀，贵尚腥气。
所以祭祀的时候，先是用鲜血，接着用生肉，再接着用半生不熟的肉，他们就是用这些祭品散发的腥气来敬神的。殷人的祭祀，贵尚声音。
在尚未宰杀牺牲之前，先声音或高或低地奏乐，乐曲奏过三章，然后才出门迎接牺牲。
这乐曲的声音，就是用来召唤天地之间的鬼神前来受飨。周人的祭祀，贵尚芳香之气，所以在祭祀开始的时候，他们用兽酒浇地，以笆酒的香气召神降临。
泡有郁金香草的兽酒芳香异常，用它来浇地降神，其香气可以透入地的深层。
再说，酌酒浇地用的勺子是以圭璋作柄，其用意也在于利用玉的洁润之气。
先以酒浇地降神，然后才出门迎接牺牲，这是为了召致地府的阴气。
人死了以后，其灵魂上升于天，其躯壳下降于地。
所以在祭祀降神时，既须要到天曹去请，也须要到地府去请。
殷人是先到天曹请神，周人是先到地府请神。
宗庙之祭，未杀牲时，在室中举行告神之祭；杀牲之后，则在堂上设祭飨尸。在庭中杀牲时要举行告祭，献首于室时也要举行告祭。
正祭时，祝官以祝辞告于神主；寻求众神之祭则在庙门外举行。
在这么多的地方设祭：由室内而堂上，由堂上而庭中，由庭中而门外，就是因为不知道神究竟在哪里。在那边呢？还是在这边呢？
或是在离人更远的地方？
连庙门外都设祭，应该说请神也请得够远了吧？
庙门外之祭之所以叫做 访 ，是因为访有远的意思。所姐之所以称 所 ，是因为所有敬的意思。
什么叫福？
万事具备就是福。
为什么要 升首于室 因为首是牲体之正，是牲体的最尊贵部分。
所谓相，就是劝导尸享用供品。
所谓暇，有长久和广大的意思。
至于以肺、肝、心作为供品祭神，是看重它们是滋生生气的器官。
用黍樱加肺祭祀，用五齐加明水祭祀，这是为了报答阴气。
把香篙抹上牲血和肠间脂肪，点燃让其冒烟，以及用牲首作为供品，这是为了报答阳气。
用收集的露水冲淡五齐，是看重它的清洁透明。
凡是加水冲淡，都是为了提高酒的清洁透明度。
至于把露水称作明水，是取义于主人的明洁之心就像露水显示的那样。
国君在祭祀时要行再拜稽首之礼，要袒露左臂，亲自分解牲体，这是表示对神的极端尊敬。
极端尊敬，就意味着服从。
俯身下拜是表示服从；稽首则表示加倍服从；袒露左臂，那是表示毫无保留的完全服从。祭于祖庙，自称 孝孙 ；祭于父庙，自称 孝子 。诸侯、卿大夫在祭祀曾祖以上的祖先时，统统自称 曾孙某 。
祭祀中的相，只须劝尸吃好喝好，毋须劝尸谦让，因为主人的目的就是要表达他对神的虔敬。
祭祀时，或进献生肉，或进献肢解后的牲体，或进献半生不熟的肉，或进献熟肉，也搞不清楚神究竟享用了哪一样，对于主人来说总算是对祖宗尽了孝敬之心罢了。
把尸迎入室内之后，当尸入席并举起放在他面前的酒杯时，祝要提示主人对尸行礼，请尸安坐。古时候，尸一般都是立着，只有在饮酒吃饭时才坐着。
尸是神的代表。
祝是沟通神和人的传话者。
对于五齐中的泛齐、醋齐，因其混浊，要先用事酒冲淡，再用茅草过滤，使其透明可用。对于盎齐以下三齐，因其较清，不用过滤，只须用清酒冲淡一下就行了。至于郁色，用盎齐来冲淡。
古代的这些作法，就像如今的事酒、清酒与盎齐都要和陈年老窖搀兑一样。祭祀有三种作用，一是祈福，二是报恩，三是消灾。斋服之所以是黑色，是因为黑色属阴，能够使人静下心来思念鬼神。
所以，君子如果专心致志的致斋三日，到了祭时，就能仿佛看到了自己要祭的神灵。


公仪仲子的嫡子死了，他不立嫡孙为继承人，却立他的庶子为继承人。
为了表示对这种作法的讽刺，檀弓故意戴着免去吊丧，并且说： 究竟是怎么回事啊？
我可从来没听说过这样的作法。 他快步走到门右边去问子服伯子，说： 仲子舍其嫡孙而立其庶子，道理何在？
伯子为仲子打掩护说： 仲子也不过是沿袭古人的成例而已。过去，周文王舍弃嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡、孙腯而立其弟衍，所以说仲子也不过是沿袭古人的成例而已。
后来，孔子的弟子子游就此事请教孔子，孔子回答说： 公仪仲子的作法是不对的，应当立嫡孙为后。
侍奉双亲，对其过失不可称扬，不可直言冒犯，或左或右地精心侍候，任劳任怨，直至双亲下世，极其哀痛地守丧三年。
侍奉国君，对其过失已经直言不讳地加以规劝，如果再有人问起国事，也不妨直言其得失。精心伺候，恪尽职守，任劳任怨，直到国君去世，就比照丧父的礼节守丧三年。
侍奉老师，对其过失不可直言冒犯，但也不能总是缄默，像对待双亲那样地精心侍候，直到老师去世，虽然不披麻戴孝，但三年之中心中的悲伤犹如丧失亲人一般。
季武子建成一座住宅，其宅地原是杜氏墓地，杜家有人就葬在西阶之下。杜家新死了人，请求季武子允许合葬，季武子同意了。
杜氏后人进入季武子的宅院不敢哭泣。
季武子说： 合葬不是古制。自周公以来才有合葬，后来再没有改变。
我既然允许杜家人合葬，而不允许杜家人哭泣，这是什么道理？
于是让他们尽情哭泣。
子上的出母死了，但子上没有为她穿孝服。
子思的门人感到迷惑不解，就请教子思说： 从前您的父亲为出母带不带孝？ 子思回答说： 带孝。
门人又问： 那么您不让您的儿子子上为出母挂孝，这是何道理？
子思回答说： 从前我父亲的作法并不失礼。依礼，该提高规格时就提高，该降低规格时就降低。
我孔伋怎么敢和先父相比呢？
我的原则是：只要是我孔伋的妻子，自然也就是阿白的母亲；只要不是我孔伋的妻子，自然也就不是阿白的母亲。
所以，孔家的人不为出母挂孝，是从子思开始的。
孔子说： 三年之丧，孝子有两种拜法。一种是先拜而后叩头，这种拜法突出了对宾的恭敬，于礼为顺。
一种是先叩头而后拜，这种拜法突出了孝子的哀思，于情为至。
三年之丧，应强调的是哀戚之心，所以我赞成后一种拜法。 孔子终于把父母合葬于防之后，说： 我听说，古时的墓地上是不积土为坟的。现在我是个四处奔波的人，不可不做个标志。
于是就在墓上积土，高四尺。
孔子先从墓地回家，弟子们还在墓地照料，一阵大雨之后，弟子们才来到家。孔子问他们，说： 你们怎么回来的这般晚？
弟子们答道： 防地的墓因雨而坍塌了，我们在那里修墓。
孔子没有作声。
弟子们以为孔子没有听见，连着说了三遍。这时，孔子才伤心地流下眼泪，说： 我听说过，古人是不在墓上积土的。
孔子在正室前的庭里哭子路。
有人来慰问，孔子就以丧主的身份回拜。
哭过以后，孔子召见从卫国来报信的使者，问子路死的情况。
使者说： 被砍成了肉酱。
孔子听后就让人将正要吃的肉酱倒掉，不忍吃它。曾子说： 朋友的墓上有了隔年的草，就不该再哭了。
子思说： 人死了三天而行殡礼，这时，凡是随尸体入殓的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎励志，不妄增减，以免日后有所遗憾。
三个月以后下葬，这时，凡是随棺入圹的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄增减，以免日后有遗憾。
虽然服丧以三年为极限，但除丧以后也不应该忘掉双亲。
所以君子一辈子都在怀念双亲，但任何时候都不能因思亲过度而有损身体。因此，在忌日是不自娱自乐的。
孔子很小就死了父亲，所以不知道其父之墓是浅殡在五父之衙的。
问了一些见到的人，都以为是葬。
孔子不知如何办才好。
最后问到曼父的母亲，才知道是殡。然后才能够将母亲和父亲合葬于防。
邻居有丧事，即使在舂米时也不可喊号子。邻里有停殡待葬的，就不要在街巷中唱歌。
戴丧冠不应使冠缨打好结后还有下垂部分。
虞舜时开始用瓦棺，但尚无椁。夏代则瓦棺之外，又加堲周为椁。殷人开始用木材做内棺和外椁。周人则除木制棺椁以外，又加上两样遮挡灵柩的装饰物：墙和翣。
周人用殷代的棺椁来葬十六岁至十九岁的夭殇者，用夏代的堲周制度葬十二岁至十五岁的夭殇者，用舜时的瓦棺葬七岁以下的夭殇者。
夏代崇尚黑色，办丧事入殓都在黄昏，战车驾以黑马，祭祀用黑色的牺牲。
殷人崇尚白色，办丧事入殓都在正午，战车驾以白马，祭祀用白色的牺牲。
周人崇尚赤色，办丧事入殓都在日出，战车驾以赤马，祭祀用赤色的牺牲。
鲁穆公的母亲去世了，派人去向曾子讨教说： 丧事该怎么办？
曾子回答说： 我听我的父亲讲过：通过哭泣来抒发悲哀，通过披麻带孝来表示纪念父母对己的无限恩情，通过喝粥度日来表示孝子的食不甘味，所有这些，上自天子，下至庶人，不分贵贱，都是一样的。
用布来做殡时所用的棺罩，这是卫国的习俗；用帛来做殡时所用的棺罩，这是鲁国的习俗。
此属小节，不必尽同。 晋献公将要杀害他的太子申生。公子重耳对申生说： 您怎么不把受诬陷的情况向父亲讲明白呢？
太子说： 不可以。父亲他老人家不可一天没有骊姬，我如果把事情讲明，骊姬必然得罪，这样一来，岂不是伤了他老人家的心吗？
重耳说： 那么为什么不逃往他国呢？ 太子说： 不可。
他老人家给我加上的罪名是谋害君父。试想，普天之下哪里有接纳谋害君父之人的国家呢，我能逃到哪里去呢？
申生派人向狐突诀别说： 我申生有罪，没有听从您的劝告，以至于陷于死地。我个人并不觉得自己死得可惜。尽管如此，想到国君年纪已老，继承人年龄又小，国家正处于多事之秋，您又不出山为我们的国君出谋划策。这使我放心不下。如果您肯出山为我们的国君出谋划策，申生将怀着对您的感激而死。
申生行过再拜稽首之礼，就自杀了。
由于申生一味敬顺事上，所以谥为 恭世子 。
鲁国有个人，早上行过大祥除服之祭，晚上就唱起歌来了。子路听见了，就讥笑此人为乐过速。孔子则说： 由！
你责备别人就没个头了吗！三年之丧，时间也够长了，很多人连这一点还做不到呢。
子路出去以后，孔子又说： 又多说话了。
他再过一个月再开始娱乐就好了！
鲁庄公领兵与宋国军队战于乘丘。
鲁庄公所乘的战车上，县贲父负责驾车，卜国负责保卫。
驾车的马忽然受惊乱跑，把庄公从车上摔了下来。
幸亏副车上的人递给庄公登车的引绳，把他拉上了副车。庄公说： 马惊失列，是驾车者的责任。
我没有事先占卜一下驾车者的人选，所以事情才会这样。
庄公说： 原来如此。
是我错怪县贲父了。
于是就写了一篇表彰死者功德的诔文。士这一阶层也能有诔，就是从这件事开始的。
曾子卧病在床，病得很厉害。
他的弟子乐正子春坐在床下，他的儿子曾元、曾申坐在脚旁。一个小孩子坐在角落里，手执火炬。
小孩子看到曾子身下的竹席，便说： 多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？ 子春说： 别作声！
曾子听到了，猛然惊醒过来，有气无力地出了口气。
小孩子又说： 多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？ 曾子说： 是的。
这是季孙送的，我因为病重，未能把它换掉。
元呀，起来把席子换掉!
曾元说： 您老人家的病已经很危险了，不可以移动。希望能等到天亮，再为您换掉它。
曾子说： 你爱我的心意还不如那个小孩子。
君子的爱人，是考虑如何成全他的美德；小人的爱人，则是考虑如何让他苟且偷安。
此刻我还求什么呢？我能够合乎礼仪地死去，我的愿望就满足了。
于是，他们抬起曾子换席，换过后再把曾子放回席上，还没有放好，曾子就断气了。
双亲刚死的时候，孝子满腔悲痛，好像日子没法子再过下去殡殓以后，孝子的眼神不定，好像在寻找什么而又找不到的，埋葬以后，孝子仿徨无依，好像在盼望亲人归来而又盼不的样子。
周年以后，就感慨时间过得太快。
除服以后，还觉得内心相当空虚。邾娄人用箭来招魂，是从升陉之战以后开始的。
鲁国妇人露着髻去吊丧的习惯，是从狐髽之战失败后开始的。
南宫縚的妻子死了婆婆，孔子教她做丧髻的方法说： 你不要把丧髻做得太高，也不要做得太大。
用榛木做簪子，其长一尺；束发的布条，其剩余垂下的部分是八寸长。
孟献子行过谭祭以后，家中的乐器仍然悬而不奏，可以有妇人侍寝也不入住室之门。
孔子说： 一般人都做不到这一点，献子能够做到，真是过人一等啊！ 孔子在大祥后五天开始弹琴，但弹不成声调；在大祥后逾月的又一旬里欢笙，其声调就和谐了。
有子大概是祥祭一结束，就穿上有丝饰的鞋子和戴上用丝带作缨的帽子，这未免早了点。
死了而不值得临吊的有三种情况：含冤不白而自裁者、行止危险之下被压死者和游泳逞能被淹死者。
子路为出嫁的姐姐服丧，到了可以除服的日子他还不除。孔子就问他： 为什么还不除服呢？
子路说： 我的兄弟很少，所以不忍心到了九个月就除服啊！
孔子说： 先王制定的礼，对于正人君子来说，就是教他要适当控制感情的。
子路听了，就立即除掉了丧服。
太公封于齐，都营丘。因太公留朝为太师，死后遂葬于周。
此后，其五代子孙虽死于齐，也都随太公葬于周。君子说： 音乐，还是故国的声音最好听。礼的精神，也是不忘其本。
古人有句俗话说： 狐狸死了，也要头对着狐穴所在的方向，这也是不忘其本啊！
伯鱼的出母死了，过了周年，他还在哭。
孔子听见了，就问 是谁在哭呀？
他的弟子说： 是鲤在哭。
孔子发出不满的说： 太过分了！
伯鱼听到后，就不再哭了。
舜死后被葬于苍梧之野，大概他的三位妃子都没有与他合葬。
季武子说： 大概从周公开始才有夫妇合葬之事。
为曾子料理丧事时，其家属在厨房中为死者烧浴汤，这是失礼的。
服大功之丧要停止一切学业，以免干扰哀思。
但是也有人说：服大功之丧，口诵诗歌还是可以的，只是不可奏乐。
子张病危时，召申祥来，并告诉他说： 君子之死叫作终，小人之死叫作死。
我这一辈子大概差不多可以称作 终，了吧。 曾子说： 人刚死时所设的祭奠，用的是架子上剩余的现成食物吧？
曾子说： 小功之服不按照亲疏的序列而哭，那是居于陋巷的庶人之礼。
子思哭其嫂，就讲究亲疏的序列，由他的妻子先跳跃跺脚地哭，然后他才跟着哭。申祥之哭言思，也有这种讲究。
古时候无论吉冠凶冠都直缝的，现在的吉冠是横缝的，凶冠仍然直缝，看起来正和吉冠相反，这并不意味着古代也是这样的。
曾子对子思自夸说： 伋！
我父亲刚死的时候，我一点不吃一点不喝达到了七天。
子思说： 先王的制礼，已经是折衷人情而制定标准，行礼过分者应该自己委曲点以期符合标准，而行礼欠缺者应该自己加把劲以期达到标准。
所以，君子在父亲刚死的时候，不吃不喝三天也就可以了，尽管只是三天，可孝子也要扶着丧杖才能立起身来。
曾子说： 依礼，小功之服，在丧期已过才听到丧信，就不用追服。
如此说来，对于在远处去世的从祖兄弟根本就谈不上有丧服了，这样做合适吗？
伯高死了，孔子派去致吊送礼的使者还没到，孔子的弟子冉有就代为准备了一份含有一束帛四匹马的礼物往吊，并称说是奉了孔子之命。
孔子听说后，说： 真奇怪！这平白让我失去了对伯高的诚信。 伯高死于卫国，其家属派人来向孔子报丧。孔子说： 我在什么地方哭伯高呢？
如果是兄弟，我在祖庙里哭他；父亲的朋友，我在庙门外哭他；老师，我在正寝里哭他；朋友，我在正寝门外哭他；只是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他。
对于伯高来说，在野外哭他，嫌得交情太浅；在正寝哭他，又显得礼数太重。
他是通过子贡和我见面认识的，我还是到子贡家哭他吧。 于是，命子贡代为丧主。
因为这和丧之正主不同，所以特地交代子贡： 是为了你本人的关系来哭的，你就拜谢；为了和伯高有交情而来哭的，就用不着你来拜谢。
曾子说： 居丧期间生病，可以吃肉喝酒，还必须加上草木的滋味。
所谓 草木 ，指的是生姜和肉桂。
子夏因为死了儿子而哭瞎了眼睛。
曾子去慰问他，说： 我听说过，朋友丧失了视力，应该为他难过得哭一场。
说完就哭了。子夏也跟着哭，说： 天啊！
我是无罪的，怎么落此下场！
曾子一听动了气，说： 商！你怎么无罪呢？
我和你都在洙、泗之间跟着我们的老师学习本领，年纪大了，你就回到了西河地区，也没听说你如何称扬老师，倒是使西河的居民把你比作我们的老师，这是你的第一条罪过。你的双亲死了，居丧期间，你也没有让当地居民看到你有什么好的表现，这是你的第二条罪过。死了儿子，你就哭瞎了眼睛，说明你把儿子看得比老子还重要，这是你的第三条罪过。
等等，你怎么会是没有罪过呢？
子夏听得很服气，就抛开手杖下拜说： 我错了！
我错了！
我离开朋友而独居，时间也太久了！
大白天还呆在正寝之中，就像生病了，亲朋好友就可以前往探病。夜里睡在中门以外，就像居丧的模样，亲朋好友就可以前往吊丧。
因此，君子不是由于居丧，是不会在中门外睡觉的；不是祭前的斋戒，不是生病，不会无论白天黑夜都呆在正寝之中。
高子羔在为父亲守丧时，无声而泣了三年，从来没有笑过。君子认为这是一般人做不到的。
丧服的制作皆有法度，如果所穿的丧服不合法度，那就乱了规矩，还不如不穿丧服呢。
身穿齐衰，就不可偏倚而坐。身著大功，就不可去干下力的活儿。孔子到卫国去，正碰上过去下榻的馆舍的主人去世，就进去吊丧，哭得也很伤心。
哭罢出来，让子贡解下骖马送给丧家。
子贡说： 对于你的学生的死，你都从来没有解下骖马相赠，而现在要解下骖马赠给过去下榻的主人之家，未免礼数太重了吧？
孔子说： 我刚才进去哭他，恰巧悲从中来而流泪。
我讨厌那种光空流眼泪而没有实际的同情表示的作法。
你还是照我说的去办吧！
孔子在卫国的时候，有人送葬，而孔子在一旁观看，说： 这丧事办得真好啊！
完全可以作为人们的傍样。你们要好生记住。
子贡说： 老师为什么称赞那丧事办得好呢？
孔子回答说： 那孝子在送葬的路上，就像婴儿之思慕其亲而哭泣不止；下葬后回来，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。 子贡说： 恐怕还不如快点回家准备安神的虞祭吧？
孔子说： 你们要好生记住这个榜样，连我也做不到他那样呢！
颜渊之死，到了大祥之祭，其家送来祭神的肉。孔子到门外接受，进到屋里，先弹了一会儿琴，然后才吃。
孔子与其弟子们一道站立时，他抱拳的姿势是右手在外，弟子们也都右手在外。
孔子说： 你们这些弟子太喜欢学我了。我右手在外，是因为有姐姐之丧的缘故啊！
弟子们明白了过来，就都改为左手在外。
孔子一早起来，背着两手，拖着手杖，悠闲自得地在门外踱步，口中唱着： 泰山要崩塌了吧？
大梁将折断了吧？
哲人将凋零了吧？
唱罢走进屋里，对着门坐下。
子贡听到歌声，说： 泰山如果崩塌，叫我们仰望什么呢？
大梁如果折断，哲人如果凋零，叫我们依靠谁呢？
听歌中之意，夫子大概要生病了吧？
于是就快步走进屋里。 孔子说： 赐，你怎么这么晚才来呀！
夏代停枢于东阶之上，那是还把死者当作主人看待的。
殷人停枢于两楹之间，那是介乎宾主之间的位置。
周人停枢于西阶之上，那是把死者当作宾客看待的。
我是殷人的后代。
昨天夜里，我梦见自己安坐在两楹之间。
既没有明王兴起，天下有谁会把我当作立于两楹之间的国君那样尊重呢？
这样看来，我大概是快死了吧、 过这番话以后，孔子大概病了七八天就去世了。果不其然，说，尹
孔子去世的时候，他的弟子们都不清楚该为老师穿哪一等丧服。
子贡说： 以前夫子哀悼颜渊，其悲痛如同丧子一样，但不穿任何丧服。哀悼子路时也是这样。让我们悼念夫子，就像悼念父亲一样，但也不穿任何丧服。
孔子的丧事，是公西赤为之设计的有帷慌，帷慌外有婴，灵枢上系有披带，为了装饰棺木，棺外设乘杆这些都是周代的制度；车上设置崇牙状的旌旗，这是殷代的制度；用素锦缠绕旗杆，上挑着宽为二尺二寸长为八尺的黑布蟠，这是夏代的制度。
子张的丧事，是公明仪为之设计的：用红布做成紧贴棺身的棺罩，在棺罩的四角画着像蚂蚁交错爬行的纹路。这是殷代的士礼。子夏向孔子请教说： 对于杀害父母的仇人应该怎么办？ 孔子说：礴 睡在草垫子上，枕着盾牌，不担任公职，时刻以报仇雪恨为念，决心不和仇人并存于世。不论到什么地方，武器都不离身。
即令是在市上或公门碰到了，拔出武器就和他拚命。 子夏又间： 请何对杀害亲兄弟的仇人应该怎么办？
孔子说： 不和仇人在同一国家担任公职。
如果是奉君命出使而和仇人相遇，应当以君命为重，暂不与之决斗。 子夏又问怎么办？
孔子说： 报仇的时候，弟带头，自己手执武器随后协助。
孔子去世以后，他的弟子们都在头上缠一条孝布一根麻带。
但只有在弟子们聚在一起时才这样戴孝，出门办事就不戴了。整治墓地的草木，不使荒秽，并非古来如此。子路说： 我听夫子说过：举行丧礼，与其哀痛不足而冥器衣袅之类有余，还不如冥器衣袅之类不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。
曾子到负夏吊丧。主人已经行过祖奠，设了池，把柩车装饰妥当，正要出葬，见到曾子来吊，深感荣幸，就又把柩车掉头向内，但却又使家中妇女仍然停留在两阶之间，然后行礼拜谢。
随从者问曾子说： 这样做合乎礼吗？
曾子巧辩说： 祖奠的 祖 字是暂且的意思，既然是暂且的祭奠，把柩车掉头向内有何不可呢！
随从者又就此事请教子游，说： 这样做合乎礼吗尸子游说： 在正寝的南墉下饭含，在正寝的当门处小敛，在表示主位的东阶上大敛，在表示客位的西阶上停枢，在祖庙的堂下举行最后告别的祖奠，最后葬于野外的墓里。
从始死到下葬的整个过程，是一步一步地由近而远。
所以，办理丧事，有进而无退。 曾子听了，大为折服，说： 比我解释的祖奠强多了！
曾子掩着正服上襟，以凶服的装束去吊丧。
子游却敞开正服上襟，以吉服的装束去吊丧。曾子指着子游对众人说： 你们看这个人，号称礼学专家，怎么竟穿着吉服来吊丧了？
小敛以后，主人袒衣而露出左臂，去掉发髻上的笋缅，重新用麻束发。
这个人的做法才是对的。 子夏在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调不好弦，也弹不成调。
就站起来说： 这是因为悲哀还没有忘掉。
先王制定的礼，我也不敢勉强超过。
子张在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调弦也能调好，弹奏也能成调。站起来说： 先王制定的礼，我也不敢不努力做到。
司寇惠子死了，子游作为朋友前去吊丧，但穿的吊服很特别，衰是麻衰，纽是牡麻经。文子辞谢说： 舍弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您为他服此种吊服，真是不敢当。
子游说： 这是符合礼的。
文子没有觉察到子游的用意，就又退回原位，继续哭泣。子游看到文子还不自觉 就快步走到家臣们哭吊的位置上。文子见子游就错了位，又来辞谢说： 舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，实在不敢当。 子游说： 千万不要客气。
文子这才明白子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面而立，就主人的正位，并说： 舍弟生前承蒙您和他交往，死后又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，虎敢不回到主人的正位上来拜谢吗？
子游见目的已经达到，就连忙由臣位走向客位。
将军文子死了，其子已经守丧三年，遥远的越国人前来吊丧。主人身穿深衣，祖庙受吊，而且悄悄地淌着眼泪流着鼻涕除掉丧服，头戴练冠，而此时又有不迎宾，在。子游见到了，大为赞赏，说： 将军文子的儿子真不简单，礼文上没有的礼节，他做得是那么得体。
幼小时称呼其名。二十岁行过冠礼以后，则称呼其字。五十岁以后只称呼其排行，或伯或仲或叔或季。死后称其溢号。
这是周朝的制度。
绖是有实际内容的，那就是表示内心的哀戚。在正寝的中央掘坑来浴尸，把灶拆毁，用其砖来拘束死者之脚；到了出葬的时候，毁掉庙墙而凌越行神之位，不经中门就直接把柩车拉出大门。这是殷代的制度。
跟着孔子学习的人，往往效法殷制。
子柳的母亲死了，他的弟弟子硕请求备办葬具。
子柳说： 钱从哪里来呢？
子硕说： 让我们把庶弟的母亲卖了吧。
子柳说：埋子 我们怎么可以卖别人之母以葬自己之母呢？
这绝对使不得。
罢母亲，子硕想用剩下的亲朋赠送助办丧事的钱财置办祭器，柳说： 这也使不得。
我听说过，君子是不靠办丧事发家的。这些剩余的钱财，让我们分给兄弟中的贫困者吧。
君子说： 如果为国君的军事行动谋划，不幸失败，就应引咎自裁。
如果为国君谋划如何保卫国都，不幸国都处于危险之中，就应引咎接受放逐，让开贤路。
公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉也跟了上去。文子说： 瑕丘的山水太招人喜欢了！如果我死了，就想葬在这里。
莲伯玉说： 您既然喜欢，我自然也喜欢，我愿先死，抢先葬于此地。
弃邑有个人死了母亲，其哭声像幼儿哭母，任情号哭，全无节奏。孔子说： 这种哭法，就表达悲哀而言没啥说的，问题在于一般人都学不了。
礼在制定的时候，就要考虑如何才能传给后代，如何才能使人人都可做到。
所以，丧礼中的哭泣和顿足，都是有一定之规的。
叔孙武叔的母亲死了，小敛罢，抬尸的人们将尸体抬出寝门，叔孙武叔跟着出门，直到这时候他才袒露左臂，去掉原来发髻上的异缅，重新用麻束发。
子游说： 这也算懂得礼节吗？
搀扶生病的国君，太仆之官扶其右，射人之官扶其左。国君死后，迁尸、正尸的工作，也由此二官如此办理。
姨丈去世了，舅母去世了，曾经受过他们恩惠的外甥该服什么丧服呢，君子从来没有讲过。
有的人说：既然同吃一个灶上的饭，可以服绍麻。
办丧事，要有急迫的样子；办吉事，要有从容的态度。
然而，丧事虽然要急急地办，却不可隔越步骤；吉事虽然有喘口气的时间，但也不可懈怠。
所以，如果操之过急，就显得粗野；如果节奏过于缓慢，就像是无知的小人模样。
君子办事总是快慢适中。
送死用的棺木、衣物之类东西，君子以事先准备齐全为耻。那些一两天内可以赶制出来的东西，君子是不会事先做好的。
丧服中规定：为侄子就如同为儿子，都穿齐衰不杖期的丧服，这是为了表示亲近而提高丧服等级；嫂子和小叔之间互不穿孝，这是为了表示男女有嫌而有意把关系疏远；姑、姊妹出嫁以后，不再为之服期而降服大功，是因为她们对我的爱心已经转移到丈夫身上，与此同时，他们的丈夫把期的重服也承受了过去。
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
曾子和客人站在门旁，有个弟子快步要出门。
曾子问道： 你要到哪里去？
弟子说： 我父亲死了，我要到巷子里去哭。
曾子说： 回去吧，就在你住的房间里哭。
然后曾子面向北，就宾位而向弟子致吊。
孔子说： 孝子以器物送葬，从而认定死者是无知的，这种态度缺乏爱心，不可以这样做。
孝子以器物送葬，从而认定死者是有知的，这种态度缺乏理智，也不可以这样做。所以，送葬的器物既不能取消，也不能做得像活人用的那样完美。送葬的竹器，没有滕缘，不好使用；瓦盆漏水，不好用来洗脸；木器也没有精心雕研；琴瑟虽然张上了弦，但没有调好音阶；竿笙的管数也不少，但就是吹不成调；钟磐不缺，但没有悬挂钟馨的架子。
这样的送葬器物就叫做 明器 ，意思是把死者当作神明来看待的。 有子向曾子问道： 你从夫子那里可曾听说过如何对待丢掉官职？
曾子说： 倒是听夫子说过：丢掉官职，最好快点贫穷；死了，最好快点烂掉。
有子说： 这不像是君子应该说的话。
曾子说： 这是我亲耳从夫子那里听到的呀！
有子仍然坚持说： 这不像是君子应该说的话。
曾子说： 是我与子游一道听到夫子这样讲的。
有子说： 那么，我相信夫子是这样说过。
但是，夫子一定是有所针对才这样讲的。 曾子把这番对话告诉了子游。
子游说： 真了不得，有子的话太像夫子了！
从前夫子住在宋国，见到桓司马为自己制造石撑，花了三年功夫还没做好，夫子就说： 像他这样的奢侈，死了，还不如快点烂掉为好。
死了最好快点烂掉，这是针对桓司马说的。
南宫敬叔丢官以后，每次返国，一定满载珍宝去晋渴国君。
夫子说： 像他这样的行贿以求官，丢了官，还不如快点贫穷为好。
丢掉官职，最好快点贫穷，这是针对南宫敬叔说的 。
曾子又把子游这番话讲给有子，有子说： 这就对了。我本来就说过 这不像夫子所讲的嘛。 ，曾子说： 你是怎么知道的呢？
有子说： 夫子当中都宰时，曾经规定，内棺四寸厚，外撑五寸厚，就凭这一点就可以知道夫子是不主张人死了就快点烂掉的。
还有，从前夫子丢掉了鲁国司寇的官职，将要应聘到楚国去作官，就先派子夏去安排，接着又加派冉有去帮办，就凭这一点就可以知道夫子是不主张丢了官就速贫的。
齐国大夫陈庄子死了，遣人告丧于鲁。鲁君不想为陈庄子哭，但又怕得罪齐国。于是穆公召见县子，问他此事该咋办才好。
县子说： 古代的大夫，根本谈不上和邻国有什么交往，即令是你想为他哭吊，也没有那种机会。
现在的大夫，把持国政，与诸侯交往频繁，即令是你不想为他哭吊，又怎能办得到呢？
不过，我听人说过，哭有两种哭法，有的是因为爱他而哭，有的是因为怕他而哭。
穆公说： 你讲的道理不错，问题是具体应该怎么办才能把事情应付过去。 县子说： 建议您在异姓的祖庙中哭他。
于是穆公就到县氏的祖庙去哭。
仲宪对曾子说： 夏代用不堪使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是无知觉的。殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知觉的。周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或无知还难于肯定。
曾子说： 恐怕不是这样吧！
恐怕不是这样吧！
上古的人干嘛要认定死去的亲人就毫无知觉了呢！ 公叔朱有个同母异父的兄弟死了，向子游请教该服什么丧服。
子游说： 可能是大功吧？
狄仪有个同母异父的兄弟死了，向子夏请教该服什么丧服。子夏说： 这种情况，我过去没有听说过。只知道鲁国的作法是为他服齐衰。
于是狄仪就服齐衰。
现在人们为同母异父兄弟服齐衰，就是经狄仪这一间才定下来的。
子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在死了，子思前去奔丧。卫国有个叫柳若的对子思说： 您是圣人的后代，各地的人都在关注您如何为嫁母持丧，您可得当心一点。
子思说： 我有什么可当心的！
我听说，按礼的规定趣该做的，如果财力不足，君子是无法行礼的。按礼的规定应该做，财力也足够，但没有机会，君子也是无法行礼的。
我有什么可当心的呢！
县子琐说： 我听说，古时候，并不因为自己尊贵，就将期以下的旁系亲属丧服降等，无论是长辈或晚辈，都按照本来的亲缘关系为服。
举例来说，滕伯文以国君之尊为孟虎服齐衰，因为孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又为孟皮服齐衰，因为滕伯文又是孟皮的叔父。
后木说： 关于办丧事，我听县子说过： 办丧事，不可不深思长虑。买的棺木要内外平滑。 我死了也希望这样办。
曾子说： 尸体尚未沐浴、整容、穿衣，所以在堂上张起帷幕。
小敛后尸体已经装扮好，于是撤下帷幕。 仲梁子则说： 人刚死，主人主妇正在手忙脚乱之中，所以在堂上张起帷幕。小敛后诸事已经停当，于是撤下帷幕。
小敛时的祭奠，子游说： 祭品放在尸体的东方。
曾子却说： 放在尸体的西方。而且不是放在地上，而是放在席上。
小敛的祭奠物品放在尸体西方，是沿用鲁国末世的错误礼俗。
县子说：这不合乎古制 如今的人都好用粗葛作衰，用细而疏的麻布作裳，子蒲死了，有人在哭的时候喊着他的名子。子皋说： 这么不懂礼数！
那人听到后就改正了过来。
杜桥的母亲去世了，殡宫中没有赞礼的人，论者以为太粗略了。
夫子说： 亲戚刚死，穿着羔裘玄冠这种吉服来吊的人，要改为素冠深衣才妥。
羔裘玄冠，夫子是不会穿着它去吊丧的。
子游向孔子请教送终物的厚薄相称就行。子游说：品的数量问题。
夫子说： 和家庭财力 如何掌握厚与薄的标准呢？ 如果财力雄厚，也不可超过礼数的规定。如果财力不足，夫子说：只要衣被可以遮体，敛毕就葬，用手拉着绳子下棺，如此尽力而为，也不会有人责怪他失礼呀。
司士责对子游说： 我想在床上为尸体穿衣。 子游说： 可以。
县子听了，就说： 叔氏太自大了！
听他的口气，好像礼是由他制定似的。
宋襄公葬其夫人时，陪葬器皿中有一百个瓮装着醋和肉酱。
曾子评论说：以实物呢。 既然叫做明器，就表明它是不堪使用的，干嘛又要填以食物呢？
孟献子的丧事办完以后，司徒派下士把未用完的别人赠送助办丧事的财帛归还各地原主，孔子说： 这件事办得漂亮。
在柩车将要启动之前，将助丧人的名单及其赠送的财物进行宣读，曾子说： 这种作法不合乎古制，这是重复的宣读。
成子高卧病在床。庆遗进来请示说： 您的病已经危险了，万一不治，那怎么办？
子高说： 我听说： 活着应有益于人，死了也不应有害于人。
我纵然活着的时候无益于人，难道我能死了还要危害于人吗！
我死后，拣一块不长庄稼地方把我埋掉好了。
子夏请教夫子说； 遇到国君的母亲、妻子的丧事该怎么办？
孔子说： 旧常的住处、言谈、饮食，基本照常。
远道的宾客来到，没有住处。
夫子说： 既然是朋友，活着就由我负责安排住宿，死了就由我安排殡硷。
国子高说： 葬，就是藏的意思。为什么说是藏呢，因为人死了叫人厌恶，所以就想叫人不能够看见。
所以，只要衣袅足以遮盖身体，内棺能够包住衣袅，外棺能够包住内棺，墓扩能够容下外棺，就行了。
何必还要聚土成坟、植树为标志呢？ 埋葬孔子的时候，有人从遥远的燕国赶来参观，来人住在子夏家里。
子夏说： 这难道是圣人在葬人吗？
不过是我们这些人在葬圣人罢了，对于您来说有什么值得看的呢？
过去夫子曾经谈及筑坟的样式，说： 我见过坟筑得有像堂基的，有像堤防的，有像两檐飞出的门廊的，有像斧头刃向上的。
我身后就要斧头刃向上的形式。
斧头刃向上的形式，俗名叫作马露封。
我们今天为他筑坟，一天之内就聚土四尺来高，筑成了斧头刃向上的形式，这也算我们完成了夫子的遗愿吧。
妇人在除去孝服之前，一直都是麻腰带，不换成葛腰带。如果对死者举行荐新之祭，其规格应比照朔奠。
下葬以后，各等亲属都要除去原来的丧服，改受轻服。
柩车上设池的面数，比照他生前居室的重露。
诸侯一即位，就应该为他做好贴身的内棺，每年漆它一遍，棺中还要填入东西，不可使之空虚。
招魂、楔齿、缀足、饭含；打扮尸体、在堂上张起帷幕，这些都是在断气后要连续进行的项目。
报丧的人，士由孝子本人派遣，大夫以上由父兄代为派遣。
国君招魂的地方多之处、群庙、太祖庙？
按由近而远的顺序是：燕居之室、办公库门和四郊。办丧事时，需要用布盖住祭品的，是所有的祭品呢？
还是只盖住牲肉？殡后第十天，就得置办撑材和明器。
朝奠在日出时举行，夕奠在太阳尚未落山时举行。父母死后，孝子一想到伤心之处就哭，是为了让父母的神魂能循着哭声回家。
小祥以后的服装，是以煮练过的熟布作的中衣，其衬里是黄色，镶浅红色的边。腰经改麻为葛。脱去草鞋，换上麻绳编织的鞋，但仍然没有鞋鼻。
悬在耳旁的充耳是角质的。鹿裘的袖子可以加宽加长，袖口还可以镶边。家中有丧事，刚殡敛完毕，又听到远房兄弟去世，即令和死者是绍麻之亲，再远也必须赶去哭吊。
但是，如果没有任何兄弟关系，就是比邻而居也不去哭吊。
这四层棺，都是上下与四周合围的。棺盖和棺身用皮带束紧，纵向束两道，横向束三道。每一道的棺盖与棺身的接缝处，都要加个桦铆紧。
撑用柏树的近根部分来做，每段木料长六尺。
天子在遥哭诸侯之死时，头上戴的是爵弃，身上穿的是瑙色之衣。
然后在积木上涂以泥巴，不使木间有隙。然后再从撑的上方给棺材套上绣有黑白相间的斧形图案的棺罩。然后再在停上继续积木为屋顶，最后再加以通体的涂抹。这是天子殡的礼数。
只有在天子的丧事里，是区别同姓、异姓、庶姓而排列哭位的。
鲁哀公悼念孔子说： 上天不把这样一位年高德助的人给我留下，现在没有人来帮助我治理国家了。呜呼哀哉，尼父！
国家如果丢失了大的县邑，公、卿、大夫、士都要头戴丧冠，身穿素服，在太庙里哭三天，向列祖列宗请罪。
在这三天之内，国君吃饭不准动荤。
另外一种说法是：国君率领群臣哭于社。
孔子厌恶不依礼数号哭的人。作子弟的如果尚未出仕，就不敢把家中的东西随便送人。如果必须送人，则应当说这是秉承父兄之命。
国君之丧，每天的朝夕踊，要等到士全部到齐才可以开始。
大祥祭之后，孝子就开始换上编冠。在这一个月举行谭祭，下一个月就可以奏乐了。
国君对于士，在特殊情况下可赐与帝，用作覆棺的承尘。


诸侯的嫡子，如果是在十六岁到十九岁之间夭折，在葬礼中可用遣车三辆。诸侯的庶子，如果在十六岁到十九岁之间夭折，只可用遣车一辆，大夫的嫡子如果也是在这个年龄段夭折，所用的遣车也是一辆。
诸侯去世，凡是由国君直接任命的卿、大夫、士，应服斩衰持丧杖。
国君对于大夫的丧事，在大夫将葬的时候，要先到殡宫吊丧。等到柩车出来，要命随从执纬拉车，往前拉三步就停下来。
像这样一拉一停三次，国君才离开。在孝子奉枢朝庙时，国君也是这种礼数。
在柩车经过孝子居丧的临时住所时，国君也是这种礼数。
五十岁以上而没有车的人，不必大老远地越境去吊丧。季武子卧病，娇固不脱掉孝服就去他家探视，并向他说明： 我的这种作法，现在快绝迹了、可按照正礼，士也只有进入公门才脱去孝服。
季武子佯表同意地说： 你这样做不是很好吗！
等到季武子去世了，曾点就倚在他家门上唱歌，表示自己也是按照正礼而行。
大夫来吊士，如果正当主人忙于大小殡硷之事的时候，就派人向大夫说明，此刻未能出迎，请他稍待片刻。
在向人吊丧的那一天，整天都不奏乐。
妇人无外事，所以不必越境去吊丧。
吊丧的那天，不可以喝酒吃肉。
在出葬时去吊丧，一定要帮助拉柩车；如果跟着柩车到墓扩，都要执沸帮助下葬。
客死异国，如果地主国的国君来吊，虽然身边没有亲人为丧主，但也一定要有人出来代表丧主拜谢，即令是死者的朋友、同乡、寄寓的房东也可以。
国君的介说： 敝国的国君想要点协助治丧的事干。
那位丧主的代表则回答： 辱蒙大驾光临。
国君在路上遇到柩车，要派人过去慰问。
大夫的丧事，庶子不能做丧主而接受慰问。
妻子的兄弟，而且又是岳父的继承人死了，就在自己的正寝哭他，让自己的儿子为丧主，袒露左臂，去冠而戴免，号哭跳跃。自己则进去站在门的右边，并派人立于门外，向闻哭来吊的人说明死者为谁。只有特别要好的人，才进入庭前哭吊。如果父亲健在，就不敢哭于正寝，而要哭于妻的寝室。
如果死者不是岳父的继承人，就在别的房间哭他。家里有丧事，正停枢待葬，如果此时听到异国远房兄弟之丧，就要在偏房哭他；没有偏房的人家，就在门内的右侧哭他；如果死于国内，就应赶往他的灵堂去哭。
子张死的时候，曾子正好在为母亲服丧的热孝之中，于是就穿着齐衰去哭子张。
有人批评说： 你正穿齐衰孝服，不应去吊朋友。
曾子辩解说： 难道我是去吊丧吗？
我是去哭朋友呀。 有若死时，悼公亲自去吊丧，子游作为丧礼中的司仪，由左方上下。
王姬去世了，齐国向鲁国报丧，鲁庄公为之服大功。
有人说： 王姬是经由鲁国出嫁的，所以为她服姊妹的丧服―大功。
又有人说： 王姬是庄公的外祖母，所以才为之服大功。
晋献公去世后，秦穆公派人去慰问逃难在狄的公子重耳，且捎话说： 敝国国君听说，丢掉君位总是在这个时刻，而得到君位也总是在这个时刻。
虽然您现在正在恭敬地丁忧服丧之中，但是服丧也不可太久，机不可失，请您考虑一下此事！
重耳把这些情况告诉了舅犯。
舅犯说： 您还是婉言谢绝的好。逃亡在外的人没有什么可宝贵的东西，要说有的话，那就是热爱父亲的精神。
父亲去世意味着什么？
那是天塌般的凶祸。反而趁此机会谋取私利，这样做怎么能向天下人解说清楚呢？
您还是婉言谢绝的好。
于是公子重耳对来使说： 承蒙贵国国君派足下来慰向出亡在外的臣子，我流亡在外，而父亲死了，不能星夜奔回国内在灵位前哭泣，以抒发内心的悲哀，以至于使贵国国君为我担忧。
可是，父亲去世意味着什么呢？
那是天塌般的变故。此时此刻，怎么敢有自私自利之心，从而拈辱贵国国君的厚谊呢？
说完以后，只叩头表示丧父之悲，而不敢像丧主那样向来使表示拜谢。
然后哭着站立起来，站起来后也不再和使者私下说任何话。
使者子显向穆公复命。穆公说： 公子重耳真仁厚啊！
他只叩头而不拜谢，可见他不是以继承人自居，所以没有完成整套行礼动作。哭着站起来，就像孝子要攀辕不让柩车启动，可见他是很爱其父的。站起来以后就不再和使者私下说话，可见他完全没有乘机谋利的念头。
殡时木把帷帐掀起而哭，并非古制，而是从敬姜哭其丈夫穆伯开始的。
守父母之丧期间，孝子的心情是极其悲哀的。
用种种礼节来节制他的悲哀，就是为了顺着他悲哀的感情，使他逐渐适应这种剧变。
这都是由于君子念及生他养他的父母的缘故：念及生育之恩，如何不悲！念及自己乃是父母之遗体，敢不节哀顺变！
招魂这件事，是充分表现孝子热爱父母的一种形式，就像他们病危时的祈祷五祀那样，千方百计，想要他们起死回生。
盼望父母从幽暗的地方回来，这是祈求鬼神的方法。
招魂时向着北方呼叫，就是向幽暗中祈求的意思。拜谢吊客与叩头，都是悲哀中极痛苦的表现；而二者之中，尤以叩头的痛苦更甚。
饭含，用生米和贝壳，这是不忍心让死者空口；不用活着的人吃的熟食，是采用自然生成的米贝不腐烂的含义。
铭，是一种用写有姓名的旌旗以表明是何人之枢的东西。
因为死者的形貌已不复可见，所以用明族来作标志。因为爱他，所以将他的姓名写到铭上；因为敬他，所以对铭的制作严守规格一丝不苟。
重，和后来的神主牌的作用是一样的。
殷人做了神主，就将重和主连在一起；而周人作了神主，就将重埋掉了。
葬前的祭奠，使用的是质朴无华的撰具，这是因为孝子的悲哀也是毫无掩饰的。
只有葬后的吉祭，孝子才尽其敬神之心，使用经过文饰的撰具。
不必问神灵是否果真享用祭品，孝子只不过是表现其严肃恭敬的心情而已。
号哭时捶胸顿足 ，这是悲痛至极的表现；但却规定了一定的次数，这是为了使孝子有所节制，不可乱来。
解开上衣露出左臂，去掉异缅而改用麻束发，这是孝子在形貌服饰上的变化。心情忧郁，这是孝子悲哀感情的变化。除去修饰，就是除去华美。露出左臂，用麻束发，这是除去修饰的极端表现。但有时要露出左臂，也有时要掩好上衣，这也是为了节制悲哀。
戴着缠有葛续的爵弃举行葬礼，这是和神明交往的礼节。所以周人戴着爵弃行葬礼，殷人戴着寻行葬礼。
在亲人去世三天之后，应该设法让主人、主妇和总管喝些稀粥，因为他们由于悲哀过度已经有三天水浆不入口了，担心他们病倒。
对于大夫以上之家，国君要下令他们必须进食。
送葬以后返回祖庙号哭，主人是升堂而哭，也就是回到死者生前遇到冠、婚等事的行礼之处而哭；主妇则是入室而哭，也就是回到死者生前进行馈食供养之处而哭。
孝子等人返哭时，亲友都要前来慰问，因为这是孝子最悲哀的时刻。回来以后，看不到亲人，的任何踪影了，亲人是永远消失了，有感于此，所以悲痛至极。
在将丧祭变成吉祭，一直到举行衬祭的过程中，一定要一天接着一天地进行，这是因为孝子不忍心死者的灵魂有一天无所归依的缘故殷人在周年练祭以后才举行柑祭，周人则在卒哭以后就举行柑祭孔子认为殷人的做法较好。
国君去吊唁臣子之丧时，要让巫执桃枝扫除不祥；让卫士执戈保卫。之所以这样做之气，所以和对待活人的礼数不同。
办丧事数，这却是先王不便子说明的了。
祝执答帚，以避邪、是厌恶死人的凶邪另有对待死人的礼在丧礼中，葬前要先朝祖庙，这是顺从死者 出必告 的孝心。死者对即将离开故居感到悲哀，所以先到祖考之庙一一辞别而后启行。
殷人是在朝庙以后就将枢殡于祖庙，周人则是朝庙以后就出葬。
孔子认为，用明器殉葬的人，是真正懂得办丧事的道理的，器物倒也齐备，就是中看而不中用。
多么让人痛心呀！
死人而用活人的器物，那岂不近于用活人来殉葬吗？
之所以把殉葬的器物叫做明器，意思就是把死者当作神明来看待的。
用泥土做成的车，用茅草札成的人，自古就有，这就是明器的来龙去脉。
孔子认为，发明用备灵的人，是个心地善良的人，而发明用俑的人则是个不仁的人。用假人殉葬，岂不接近于用活人殉葬吗？
鲁穆公向子思请教说： 大夫光明正大地离开故国，故国对他仍然以礼相待，在这种情况下，故国国君死了，大夫奔回故国为旧君服齐衰三月，这是古来就有的礼节吗？ 子思说： 古代的国君，在用人时是以礼相待，在不用人时也是以理相待，所以才有为旧君反服之礼。现在的国君，需要用人时，就像要把人家抱到怀里，亲热得无以复加，不需要用人时，就像要把人家推入深渊，必欲置之死地。
这样对待臣子，臣子不带领他国军队前来讨伐就不错了，哪里还谈得上为旧君反服呢？ 鲁悼公去世时，季昭子问孟敬子说： 为国君服丧，应该吃啥样的饭？
敬子说： 应该喝稀粥，这是天下通行的做法。
但是我们仲孙、叔孙、季孙三家欺凌国君是出了名的，四方无人不晓。要我勉强喝粥，使身体变得消瘦，也不是办不到，但是那样做岂不更加使人怀疑我们的消瘦并非出自内心的悲哀吗，那又何苦呢！所以我还是照常吃饭。
卫国的司徒敬子死了，子夏前去吊丧，当时主人还没有举行小敛，他就戴着纽进去了。
而子游前去吊丧，却是穿着常服。在主人行过小敛之后，子游就连忙出去，戴上续以后才返回号哭。
子夏就问子游： 你这种作法是听到有谁这样讲过吗？ 子游说： 听老师讲过，在主人没有改服以前，吊客不应戴经。
竺曾子说： 晏子可以说是一个知礼的人了，礼的要害不过是个恭敬，而这一点晏子并不缺乏。
有若说： 晏子一件狐皮袍子穿了三十年，办理其父丧事时，只用一辆遣车，随葬器物也少，所以很快就葬毕返回。按规矩来说，国君遣奠所取牲体是七包，遣车也就应是七辆；大夫是五包 遣车应是五辆。晏子全不照规矩来办，怎么能说他是一个知礼的人？
曾子说： 在国家尚未治理好的时候，君子以照搬礼数的规定为耻。
在国人奢侈成风时，君子就应作个节俭的表率；在国人节俭成风时，君子就应作出按照丰数办事的表率。
国昭子的母亲去世了，向子张请教说： 出葬到墓地后，男子和妇人应该怎祥就位？
子张说： 司徒敬子的丧事，是我的老师做司仪，男子和妇人分站墓道两边，男子面向西，妇人面向东。 国昭子说： 啊！
别这样 接着又说： 我办丧事的时候，会有许多宾客来观礼。
司仪由你来当，但是要宾客和宾客在一起，主人一方和主人一方在一起，主人这边的妇人就跟在男子后面一律面向西。
穆伯死时，敬姜作为妻子光在白天哭。文伯死时，敬姜作为母亲昼夜都哭。
孔子评论说： 她真是个懂礼的人。
文伯去世的时候，敬姜靠着他的床暂停哭声，说： 从前我有这个儿子，看他颇有才艺，想着将来会成为二一个贤人，所以也就从来没有到他办公的地方去观察。现在他死了，朋友众臣中没有为他掉泪的，倒是他的妻妾等人为他痛哭失声。
如此看来，这个孩子，在接人待物之礼方面一定多有荒废。
季康子的母亲去世了，在陈列小敛所用衣袅时，连内衣也陈列出来了。
敬姜说： 妇人不打扮，不敢见公婆，何况现在是外面的客人将要来到，怎么把内衣也陈列在这里呢？
于是下令撤去内衣。
有子和子游在一块儿站着，看见一个小孩子在哭哭啼啼地寻找父母。有子对子游说： 我一向不知道为什么丧礼中有顿足的规定，我早就想废除这条规定。
现在看来，孝子抒发悲哀思慕的感情应该就和这孩子一样，只要是发自内心，可以想怎么哭就怎么哭，还要什么规定呢！ 子游说： 礼的种种规定，有的是用来约束感情的，有的是借外在的事物以引发人们内在的感清的。
如果没有统一的规定，谁想怎么着就怎么着，那是野蛮民族的作法。
如果依礼而行则不然。
人们遇到可喜之事就感到开心，感到开心就想唱歌。
唱歌还不尽兴，就摇动身体。摇动身体还不过瘾，就跳舞。
疯狂地舞过之后又产生慑怒之心，有了慑怒之心就会感到悲戚，悲戚则导致感叹。
光感叹还觉得发泄得不够，于是就捶胸。捶胸还不够味，那就要顿足了。
将这种种感情和行动加以区别和节制，这就叫做礼。人一死，就要被人厌恶；而且死人没有任何行为能力，人们就要背弃他。
所以，制作绞余以掩盖尸体，设置萎霎以为棺饰，就是为了使人不感到讨厌。
行人仪这样提出问题后，大宰豁回答说： 古代的军队在侵伐敌国时，不砍伐敌国社坛的树木，不杀害对方染病的百姓，不俘获头发斑白的老年人。而现在贵国的军队，不是在杀害患病的百姓吗，那岂不要被人称作杀害患病百姓的军队了吗？ 又问： 如果我们归还侵占的土地，送回俘虏的百姓，你们又将如何评论呢？
回答说： 贵国国君因为敝国有罪而兴师讨伐，现在又悯怜敝国而加以赦免，这样的仁义之师，何愁没有美名呢？
颜丁在居丧时，把什么时候该有什么样的悲哀神情掌握得很好：在亲人刚去世时矿是六神无主的样子，好像热切希望亲人死而复生但又办不到；到了行殡礼时，感到依恋难舍，好像要追随亲人而去而又办不到的样子。到了下葬以后，感到怅然若有所失，好像担心亲人的灵魂来不及和他一道回家，因而走走停停地有所期待。
子张问道： 《尚书》上说： 殷高宗在三年居丧期间，专心守孝，不发一言一语。
等他除服后一开口讲话，人们就感到非常喜悦。 确有此事吗？ 孔子说： 怎么会没有此事呢！
要知道，古时候，凡天子驾崩，太子就把国事交付宰相三年，由宰相代为治理，所以可以没有一句话涉及国事。
智悼子死了，尚未入葬，晋平公就自个儿喝起酒来了，另有了师旷、李调作陪，而且击钟奏乐。
杜赘从外面进来，听到钟声，就问侍卫说： 国君在哪里？
回答说： 在正寝 。
杜赘就急匆匆地往正寝走去，一步两个台阶地登上堂去，倒了一杯酒，说： 旷，把这杯酒喝下去！ 又倒了一杯酒，说： 调，把这杯酒喝下去！
然后又倒了一杯，在堂上向北面坐着自己喝了，然后下堂，快步走了出去。
平公喊住了他，命他进来，说： 赘，刚才我以为你或许是存心启发我，所以没和你说话。
现在我要问你：你为什么要命令师旷喝酒呢？ 师旷说： 子曰和卯日，这两天是国君忌讳的日子，不敢奏乐，以自警惕。
现在知悼子停枢在堂，这比国君忌你有讳的子卯之日更加要紧，怎么能够饮酒奏乐呢？大师，不把这层道理向您报告，所以罚他喝酒。
师旷身为掌乐的平公又问：又为什么命令李调喝酒呢？
杜赘答道： 李调是您宠爱的臣子，责任规劝君过，但却贪于吃喝，全然不顾国君的违礼之失，所以罚他喝酒。
平公又间： 那么你为什么要让自己喝酒呢？
杜赘答道： 我是为您服务的宰夫，提供膳羞才是我的本分，现在竟敢越职谏净国君的过失，所以也应当自罚一杯。 平公说： 寡人也有过失，倒杯酒来，也应该罚我一杯。
于是杜贾将酒杯洗过，倒了一杯酒，举起来递给平公。
平公饮毕，对左右侍从说： 即使我死以后，也不要扔掉这只酒杯。
从那时到现在，凡是向所有的人都献过酒后，再举起酒杯递给国君的动作，就被叫做 杜举 。公叔文子去世后，他的儿子戍向国君请求赐予溢号，说： 大夫三月而葬，现在葬期临近，请您赐给亡父一个溢号以便日后称呼。
卫灵公说： 从前卫国遇到凶年饥荒，夫子施粥碉济饥民，这不是爱民乐施的表现吗，正与《溢法》的 惠 字相合。
从前卫国发生内乱，夫子拚死保卫我，这不正合着《溢法》上的 贞，字吗？夫子主持卫国国政，根据礼数的规定，当尊者尊，当卑者卑，以之与四邻交往，使卫国的声望没有受到沾辱，这不是正合着《溢法》上的 文 字吗？
所以，我们可以用 贞惠文子 作为夫子的溢号。
卫国大夫石骑仲死了，没有嫡子，只有六个庶子，所以只好用占卜的方法来决定谁做继承人。
卜人说： 要先洗发洗身，然后佩戴上玉，甲骨上才会显示吉兆。
其中的五人都连忙洗发洗身，佩戴上玉。而石祁子却说： 哪里有居父之丧而可以沐浴佩玉的道理呢？
唯独他不洗发洗身，不佩玉。
说来也怪，龟兆却显示出石祁子应该做继承人。因此，卫国人都以为龟兆很灵验。
陈子车客死于卫国，他的妻子和管家计划用活人殉葬，已经确定了殉葬的人选，就在这时候陈子亢来到了。他们把有关殉葬的事告诉了子亢，说： 夫子有病，没有人在地下侍候他，我们想用活人来殉葬。
子亢说： 用活人殉葬，是违礼行为。尽管如此，如果一定要有人在地下侍候他养病，谁也没有他的妻子和管家合适。
如果能取消这个计划，我也愿意取消；如果不能取消这个计划，那么我想就用你们两人殉葬吧。
这样一来，殉葬的计划也就流产了。子路说： 贫穷真叫人伤心啊！
父母在世时没有什么可以供养，父母去世后，又没有东西可以按规矩办丧事。 孔子说： 生前，尽管是粗茶淡饭，但只要总是让父母高高兴兴精神愉快，这就可以说是做到孝顺了。
死后，尽管所有的衣袅仅够掩藏尸体，而且是敛罢立即就葬，有棺而无撑，但只要是根据自己的财力尽力办事，也就可以说是合乎丧礼的要求了。
卫献公被逐逃亡，后来终于返回卫国复位，来到城郊，献公想先分封采地给随从他逃亡的众臣，然后入城。追随他逃亡的大史柳庄说： 如果大家都在国内留守社樱，那么还会有谁马前马后地追随您逃亡？
如果大家都追随您逃亡，那么还会有谁留守社授？您刚一回国就有偏心，恐怕不太好吧！
封赏的事最终没有办成。
卫国有个大史叫柳庄，卧病在床。
卫君说： 如果病情危急，即使是在我主持祭祀时也要立即向我报告。
柳庄果然在卫君主持祭祀时去世了，卫君接到报告，就拜了两拜，叩头，然后向祭祀中的尸请求说： 有个臣子叫柳庄的，他不仅是我个人的臣子，也是国家的贤臣，刚才得到他去世的消息，请求您让我现在就去。
卫君没有脱掉祭服就赶往柳庄家，于是就把身上穿的祭服脱下赠给死者，还将裘氏邑和潘氏县封给柳庄作采邑，又把这种封赏写成誓约放进棺里。誓约上写道： 世世代代子子孙孙，万代相传永不改变！
陈乾昔卧病在床，自知余日不多，于是就向他的兄弟交待后事，并命令他的儿子尊己说： 如果我死了，一定要给我做个大棺材，好让我的两个妾分躺在我的两边。
陈乾昔死了以后，他的儿子说： 用活人殉葬，本来就不合礼，何况还要躺在同一棺材里呢？
最终没有杀父妾以殉葬。
仲遂死于齐国的垂。
壬午，噩耗已经传来，可鲁宣公并没有停止绎祭，只不过是在舞蹈时只保留了没有声音的武舞，去掉了有乐器声音的文舞而已。孔子说： 这样做是违礼的。大臣死，绎祭就应该停止。 季康子的母亲去世了，年幼的公输若作为匠师主持下葬，公输般建议用他新设计的机械来下棺。主人正要答应时，公肩假却说： 不行！
下棺的工具鲁国有先例：国君比照天子，使用四块丰碑；仲孙、叔孙、季孙三家比照国君，使用四根木柱。般！
你用别人的母亲来试验你的技巧，难道是不得已吗？
如果你不借此机会来试验你的技巧，就会感到难受吗？
你怎么这样不懂礼呢！
最终没有按照他的建议办。
鲁国与齐国在郎交战。
公叔禺人遇见背着兵器到堡垒中休息而叹息，说： 百姓负担的摇役够辛苦了，交纳的赋税也够繁重了，但是大臣们不能为国家出谋划策，战士又不能为国牺牲，这是不可以的。
我既然这样讲了，我就要努力做到。
于是就和邻居的少年汪畸一同奔赴战场，二人都战死在战场上。
鲁国人想不用童子的丧礼而用成人的丧礼对待汪跨，但因没有先例，就向孔子请教。
孔子说： 他能拿起武器来捍卫国家，即使不用童子的丧礼来办他的丧事，不也可以吗？
子路要离开鲁国，对颜渊说： 临别之际，你有什么话送我呢？
颜渊说： 我听说，要离开故国，应该先到祖坟上哭某一番再动身；返回故国，就不必哭了，只要到坟上巡视一圈就可以入城。
说罢，颜渊又对子路说： 您给我留下什么话让我安身无咎呢？
子路说： 我听说，经过墓地就应凭轼致敬，经过社坛就应下车致敬。
工尹商阳和陈弃疾同乘一辆战车追赶吴军，很快地就追上了。
陈弃疾对工尹商阳说： 我们可是肩负着国王的使命，您现在可以把弓拿在手里了。
工尹商阳这才握弓在手。
陈弃疾又对他说： 您可以向敌人放箭了！
工尹商阳这才射了一箭，射死一人，然后把弓又装入袋子。
又追上了敌人，陈弃疾又对他说了以上的话，工尹商阳这才又射杀了二人。每射杀一人，他都闭上眼睛，不忍心看。
他让驾车的停止追赶，说： 我们都是朝见国君没有座位，国君设宴没有席位的贱士，杀死三个敌人，也完全可以交差了。
孔子说： 就是在杀人时，也还是有礼节的。 诸侯联合起来讨伐秦国，曹宣公在联军会合时去世。
诸侯要求按照礼节为曹君饭含，而曹人却让诸侯为曹君的尸体穿衣。
鲁襄公到楚国访问，正碰上楚康王去世。
楚人说： 请鲁君务必为康王的尸体穿衣。
鲁国方面回答： 这样做是违礼的。
楚国方面坚持非这样做不可，于是襄公就让巫先用桃枝在灵枢上来回拂拭，以祛除凶邪，而后才为尸体穿衣。
楚国人一看这是君临臣丧之礼，后悔也来不及了。滕成公去世，鲁国派子叔敬叔去吊丧，并且呈交鲁君慰间的礼品单，又派子服惠伯作他的副手。
到了滕国郊外，正碰上惠伯的叔父鳃伯的忌日，敬叔就想改日进城。
惠伯说： 我们来吊丧是公事，不可因为叔父的私忌就耽误公事。
于是就进城了。
赘尚出葬亲人，鲁哀公派人去吊丧，在半道上碰着了，赘尚就让开道，在地上画了一个殡宫的平面图，然后就位接受慰间。
曾子说： 赘尚的这种作法，还不如祀梁之妻的作法懂礼呢。
您的仲孙、叔孙、季孙三家大夫还使用拨呢，您的儿子有何不可。 颜柳说： 天子的殡车，是车辕上画着龙，车周围又积木似停，再加上覆棺的罩子；诸侯的殡车，只加上棺罩。
因为他们的殡车是榆木做的，很沉重，所以才特地设拨拉车。三家大夫不敢用天子、诸侯的殡车，却又使用了只有天子、诸侯才可使用的拨，这是盗用天子、诸侯之礼又走了样，您何必效法他们呢？
悼公的母亲去世了，哀公为她服齐衰。
有子感到奇怪，就带有讽刺的口吻问道： 为妾服齐衰，这符合礼的规定吗？
哀公说： 我这也是没有办法呀！
鲁国人都把她看成是我的妻子。
季子皋埋葬他的妻子时，踏坏了他人田地里的禾苗，申祥把情况告诉了他，并且说： 建议赔偿人家。
子皋说： 孟氏不因为这么一点小事责备我，朋友也不因为这么一点小事而抛弃我，由于我是本邑的长官，就算我同意赔偿，买路而葬，只怕此例一开，后人难以照办呀。
已经担任一定官职而尚未领取傣禄的人，如果国君送东西给他，不能说是 赐 ，而要称作 献 ；使者向他传达君命，还得称国君为 寡君 ；如果离开该国而国君去世了，他也不必为国君服丧。
从虞祭开始才设尸，才几案、席子齐备。
卒哭以后才开始讳称死者之名，因为以活人对待他的礼到此结束，而以鬼神对待他的礼从此开始。
在卒哭过后，宰夫就手摇木铎在宫中高声宣布二, 日的名讳已经取消了，新的名讳已经开始了。
从路门一直喊到库门。
两个字的名，不必都避讳。例如，孔夫子的母亲名叫 微在 ，说 在 字时就不再说 微 ，说 微 字时就不再说 在 。
军队打了败仗，国君要率领群臣头戴搞冠到库门外痛哭。回来报告战败消息的车上的战士都不应把武器装入袋中，以表示还要报仇雪恨的决心。
如果宗庙被烧毁了，就要哭三天。所以《春秋》上说： 新建的宗庙失火了，成公哭了三夫。
孔子从泰山旁边路过，看见一个妇人在墓前哭得很伤心，就停下了车，俯身凭轼专注地倾听。
然后让子路去问那位妇人： 听您的哭声，好像接二连三遭到不幸似的。
妇人住了哭声回答道， 不错。过去我的公爹被老虎咬死了，接着我的丈夫又被老虎咬死了，最近我的儿子也被老虎咬死了。
夫子问道： 那么为什么不离开这里呢？
妇人答道： 因为此地没有繁重的摇役和赋税。
夫子对学生们说。 你们要记住，繁重的摇役和赋税，比老虎还要厉害阿！
鲁国有个叫周丰的人，鲁哀公带了见面礼要去拜访他，周丰礼貌地表示不剪当。
哀公说： 我岂能就此拉倒吗？
于是就派人去请教，说： 有虞氏并未教导百姓诚信而百姓却诚信他，夏后氏并未教导百姓敬重而百姓却敬重他，他们用的什么办法才让老百姓做到了这一步呢？
周丰回答说： 在废墟坟墓当中，你不教导百姓悲哀百姓也会自然而然地悲哀。在社樱宗庙之中，你不教导百姓肃敬百姓也会自然而然地肃敬。
殷人盛行立誓，而百姓却开始背叛；周人盛行会盟，而百姓却开始起疑。
如果你自己首先不是用礼义忠信诚厚之心对待百姓，虽执意把百姓团结到一起，百姓难道就不会离散吗？
力、丧事花钱，无论如何不能打出卖祖居的主意。
为丧事憔悴，无论如何不能走到危害性命的地步依托之处，后者则是担心断了香火前者是担心祖宗的神灵没有
延陵季子到齐国访间，在回国的路上，他的大儿子死了，就准备葬在赢邑和博邑之间。
孔子说： 延陵季子是吴国最懂得礼的人。
于是就前往观摩延陵季子如何操办葬礼。
只见墓坑的深度还没掘到有泉水的地方，敛时用的也是平时穿的衣服。
下葬以后又积土成坟，坟的宽度长度正好和墓坑相当；坟的高度，一般人都可以垂手按住坟顶。
积土成坟之后，他袒露左臂，向左绕着坟头转了三圈，并且一边号哭一边高喊： 骨肉又回归土地，这是自然的规律。
至于神魂精气，那是无所不在的，无所不在的。
这样做过以后就又重新上路了。
孔子说： 延陵季子的做法，应该是合乎礼的吧。
郑娄在为定公办丧事时，徐国国君派容居来吊丧，并行饭含之礼。容居以天子所遣使者的口气说道： 敝国国君派我来跪着行饭含之礼，致送侯爵所含的玉璧。现在请让我来行饭含之礼。
郑娄的接待人员说： 劳驾各国诸侯屈尊来到敝国，如果派臣子来，我们就以臣礼相待；如果国君亲来，我们就以君礼相待。
派来的是臣子却企图得到国君的礼遇，这是从来没有的事。 容居无所收敛地回答说： 鄙人听说，作为臣子就不敢忘掉国君，作为子孙就、不敢忘掉祖先。
过去我们的先君驹王对西方进行讨伐，还渡过了黄河，他一贯都是用这种口气讲话的。
鄙人虽然鲁钝，但也不敢忘掉祖先是怎么讲话的。
子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在去世了，派人来向子思报丧，子思就到家庙去哭。
他的弟子见到了，说： 人家姓庶的死了母亲，为什么您却跑到孔氏的家庙来哭？
子思说。 我错了！我错了！
就连忙跑到别的房间去哭。
天子去世以后，第三天，祝首先手持丧杖；第五天，百官手持丧杖；第七天，瓷内的庶民穿上当穿的丧服；三月，诸侯及其大夫各服应服之服。
虞人负责从瓷内所有神社的社树中挑选最适宜于作棺掉者，把它们砍伐下来。对于不肯献出木材的地方，要把当地的社神废掉，杀掉当地的长官。
齐国发生严重的饥荒，黔敖在路边造饭，以备施舍给过路的饥民。
有一个饥民，无力地垂着双手：走路一瘸一拐的，一副无精打采的样子走了过来。
黔敖左手端着饭，右手端着汤，用可怜的口气喊道： 喂！吃吧！
那个饥民瞪起眼睛望着他，说： 本人正是由于不吃这种没有好声好气的饭才落到这步田地的。
黔敖听了连忙表示道歉，但那饥民还是坚持不吃，因而饿死了。
曾子听说了这件事，说： 这恐怕不大对吧？
人家没有好声好气地叫吃，你当然可以拒绝；但是人家既然道了歉，也就可以吃了。
掷娄定公在位的时候，有子杀其父的事情发生。
有关官员将此事报告给定公，定公惊骇地离开了席位，说： 这和寡人的没有教育好也有关系。
又说： 我曾学过怎样审断这种案子：如果是臣杀其君，那么，凡是国家的官员无论其职位大小，都有权利把他杀掉，决不宽恕；如果是子杀其父，那么，凡是家庭成员无论其辈分高低，都有资格把他杀掉，决不宽恕。
不仅要把凶手杀掉，还要拆毁凶手的住室，将其地基挖成个大坑，然后再灌满水。
国君也得过了这个月以后才能举杯喝酒。
晋国赵文子的新居落成，晋国的大夫都去参加落成典礼。
张老致辞说： 这高大的新居多么漂亮呀！
这灿烂的新居多么漂亮呀！
从此以后，主人就可以在这里祭祀奏乐，在这里居丧哭泣，在这里和僚友及族人聚会宴饮了。
文子致答辞说： 我能在这里祭祀奏乐，在这里居丧哭泣，在这里和僚友族人聚会宴饮，这表明我将善终，有资格进入九原的祖坟。
说完后就朝北面再拜叩头表示感谢。
懂礼的君子说，他们一个善于赞美，一个善于祈福。
孔子养的看家狗死了，让子贡拖出去埋掉，还吩咐说： 我听说过，破旧的帷慢不要丢掉，因为可以用来埋马；破旧的车盖也不要丢掉，因为可以用来埋狗。
我很穷，没有破旧的车盖，但你在埋狗的时候，也得用一张席子裹着，不要让它的头直接埋在土里。
至于为国君驾车的马死了，埋的时候得用帷慢裹好。季孙的母亲去世了，鲁哀公前去吊丧。曾子和子贡也去吊丧，但守门人因为哀公在里面，不让他们进去。
曾子和子贡就进到马房里把自己的仪容修饰了一番，然后再去。
子贡先进去，守门人说： 刚才已经往里通报了。
曾子后进去，守门人则已经把路让开。
二人走到寝门的屋檐下，卿大夫都连忙让位，哀公也从昨阶上走下一个台阶，作揖，请他们就位。
君子议论这件事情说： 尽力修饰仪容的作法，对达到自己的目的是很有作用的。
宋国都城阳门的一个卫士死了，司城子罕到他家去吊丧，哭得很伤心。
晋国潜伏在宋国的一个探子侦探到这种情况，就回国向晋侯报告说： 阳门的一个小小卫士死了，而子罕这样的大官亲自临吊，哭得很伤心，这种作法很得民心，恐怕宋国不是好欺负的。
孔子听说了这件事，说： 这个探子真会刺探国情啊！
《诗经》上说： 凡是邻里有了灾祸；都要尽力去帮助他们。
宋国正是做到了这一点，所以育岂但是晋国不敢欺负宋国，普天之下也找不出一个敢和宋国为敌的国家。 办鲁庄公的丧事时，下葬以后，阂公就除去了孝服，吉服返回宫内，正君臣之位，以防权臣继续作乱。
而士大夫们在卒哭以后也脱去了孝服，吉服进宫上班。孔子有个老朋友叫原壤，他的母亲去世了，孔子帮助他修治撑材。
原壤敲着撑材说： 我已经很久没有用唱歌来表达内心的感情了！
于是唱道： 这撑材的文理就像狸头上的花纹那样漂亮，我真想握着你的手来表达我内心的喜悦。
孔子装作没听见的样子就走过去了，孔子的随从却说： 此人这般无礼，您还不和他绝交吗？ 孔子说： 我听说，亲人总任是亲人，老朋友总归是老朋友。
赵文子和叔誉一道在九原巡视，文子说： 这墓地中埋葬的死者如果能够复活，你最赞成和爱戴他们中的哪一位？
叔誉答道： 大概是阳处父吧？
文子说： 阳处父在晋国身为大傅，却刚强而无计谋，不得善终，他的智慧叫人不敢恭维， 叔誉又说： 那么舅犯可以吗？
文子说： 舅犯在考虑自己的利益时就不顾及国君，他的仁爱也叫人不敢恭维。
我最赞许和爱戴的人是随武子，他既能为国君利益考虑，也能兼顾个人利益；他既能为自己打算，又不忘掉朋友。
晋国人都认为文子的评价很恰当。
文子的身体柔弱得好像连衣服都驮不动，讲起话来迟钝缓慢得像难以出口。他为晋国举荐的管理仓库的官员多达七十余人，但在他生前却从来不和他们在钱财上有交往，死后也不把孩子托付给他们。
叔仲皮平时教他的子子柳学习。
仲叔皮去世了，他的儿媳妇虽然是个粗人，但也知为公公服齐衰纠经。
叔仲衍以为不当著此丧服，就把他自己的想法告诉给侄儿子柳，让子柳督促她改穿缚衰环续，并且说： 从前我为去世的姑姑、姊妹就是穿这种丧服，也没有人阻止我不让穿。
子柳回到家里，就叫他的妻子改服缚衰和环纽。
成邑有个人，他的哥哥死了却不愿为哥哥穿孝服，后来听说子皋将要来当邑宰，怕被怪罪，这才连忙穿上孝服。
当地人就编了首歌谣讽刺此人，唱词是： 蚕儿会吐丝，而螃蟹有筐子；蜂儿有帽子，而蝉儿有冠带子。是哥哥死了，却为地方长官穿孝衣。
乐正子春的母亲去世了，他一连五天没有进食，超过礼的规定两天。
事过之后，他说： 我真后悔越礼行事。连办我母亲丧事我还不守礼的规定，那么还有什么事情上我会依礼而行呢？
天气干旱，穆公把县子召来请教说： 天久不雨，我想把有残疾的人拉到烈日底下去晒，不知尊意如何？
县子说： 天久不雨，乃暴晒有残疾的人以求雨，这种作法太不人道了，恐怕不可以吧？
穆公又说： 那么暴晒女巫如何？
县子说： 天不下雨，而寄希望穆诸于愚蠢的妇人，用这种方式求雨，不是也太不切合实际了吗？
公又说：侯去世， 那么罢市又如何？
县子说： 天子去世，罢市七日；罢市三日。
用罢市的办法求雨，还不失为可行的办法。
孔子说： 卫人的合葬，是夫妇各自一个墓穴，中间有土相隔。


古人穿的深衣，是有一定的尺寸样式的，以合乎规、矩、绳、权、衡的要求。
深衣的长度即令再短，也不能够露出脚背；即令再长，也不能够拖拉住地。
裳的两旁都有宽大的余幅作枉，穿着时前后两枉交叠。深衣腰围的宽度，是深衣下缉的一半。袖子与上衣在腋下连合处的高低，以可以运肘自如为原则。袖子的出手部分的长度，以反折过来刚好到肘为合度。
腰间大带的位置，下面不要压住大腿骨，上面不要压住肋骨，要束在大腿骨之上、肋骨之下的无骨部位。
深衣裁制的方式：上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，以象征一年有十二个月。
圆形的袖口，用以象征圆规。方形的交领如矩，用以象征品行方正。背缝像墨线似的从后背直到脚后跟，用以象征品行正直。裳的下缉如秤杆秤锤，用以象征公平。
袖口之所以象征圆规，是为了举手抬脚都合乎礼貌；背缝如墨线与领口如曲尺，是表示为政要正直、品行要端方。所以《易经》上说：坤卦六二艾的动态，不但表示直，而且表示方。
裳的下缉像秤杆秤锤，是表示没有偏颇而把心放平。
因为深衣符合规、矩、绳、权、衡五个方面的要求，所以圣人要穿它。
规与矩，取其大公无私之义；绳，取其正直之义；权与衡，取其公平之义。所以先王很看重深衣。
穿着深衣，可以习文，可以练武，可以作为摈相，可以、带领部队，样式完备，做起来省力，是朝服、祭服以外最好的衣服了。
如果父母及祖父母都双双健在，所穿的深衣就用带有五彩花纹的布来镶边。如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布来镶边。
如果是个父亡母存的孤儿，就用白布来镶边。
深衣袖口的镶边，深衣下摆的镶边，深衣裳边的镶边，都是寸半宽。


孔子坐着休息，子张、子贡、子游三人在一旁侍立，闲谈中谈到了礼。
孔子说： 你们三个人都坐下，我来跟你们说说礼，以便你们能够到处运用，无所不至。
子责马上离开坐席应答道： 请问老师要讲的礼是怎样的呢？
孔子回答说： 恭敬但却不合乎礼的要求，那叫粗野；虽然外表恭顺但却不合乎礼的要求，那叫花言巧语；虽然勇敢但却不合乎礼的要求，那叫乱来。
孔子又补充说道： 花言巧语只是给人以仁慈的假象。
孔子又说： 子张，你做事往往过火，而子夏则往往做得不够。
子产好像是百姓的慈母，他能让百姓吃饱，却不知怎么教育他们。
子贡又马上离开坐席回答说： 怎样才能做到恰到好处呢？ 孔子说： 只有礼呀！
礼就是用来掌握火候使人做到恰到好处的。
子贡退下来，子游又上前问道： 请问礼的作用是不是就在于治理丑恶而保全美德吗？ 孔子说： 是的。
子游又接着问： 究竟怎样治理丑恶和保全美德呢？
孔子回答说： 郊天祭地之礼，就是对鬼神表示仁爱；秋尝夏谛之礼，就在于对祖先表示仁爱；馈食祭奠之礼，就是对死者表示仁爱；乡射、乡饮酒之礼，就是对同乡邻里表示仁爱；招待宾客的食飨之礼，就在于对宾客表示仁爱。
孔子说: 如能明白郊天祭地的道理，懂得秋尝夏禘的意义，那么，对于治理国家的事就了如指掌了。
所以，日常起居有了礼，长幼就有了分辨；家庭内部有了礼，一家三代就能和睦；朝廷上有了礼，官职和爵位就有了秩序；田猎时有了礼，军事演习就能熟练；军队里有了礼，就能建立战功。
于是宫室都符合尺度，量具和祭器都符合法象，五味调和合于时节，音乐合于节拍，车辆合乎规范，鬼神各自得到享祀，丧葬的安排能表达适当的悲哀，辩论谈话有伦有类，百官各掌其职责，政事也能顺利施行。将礼运用于自身的行动和眼前一切事情，一切就都能做得恰到好处了。
孔子说: 礼是什么呢？
礼就是治理事情的方法。
君子办事，一定要懂得治理的方法。
治理国家而没有礼，就好像盲人没人扶助，茫然失去了方向，不知往哪儿走。
又好比黑夜在暗室里摸索，没有蜡烛能看见什么呢？
如果没有礼，手脚就不知往哪儿放，耳目也不知怎么使用，进退揖让都没有规矩。
这样一来，日常起居就分不出长幼上下，家庭内部就会三代不和，朝廷之上官爵也乱了套，田猎练武失去了指挥，军队打仗失去了控制，宫室没有尺度，量具和祭器不符合法度，五味不能按时节调和，奏乐也不合节拍，车辆也不合规范，鬼神没有供品，服丧不能表达悲哀，谈话不伦不类，百官失职，政事不行，自身的举动和眼前的事情，一切都不适宜。
像这样就没有办法领导民众协调一致地行动了。 孔子说： 你们三个人仔细听着！
我告诉你们，除了上面讲的礼以外，礼还有九个节目，而大飨之礼占了其中的四个。
如果知道这些，即令是个种地的农夫，依礼而行，也可以说是圣人了。
两国国君相见，宾主互相揖让而先后进入大门。进入大门以后，马上钟鼓齐鸣。宾主互相揖让而升堂，升堂以后，一献礼毕，钟鼓之声停止。
·这时堂下的管乐奏起《象》这首乐曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一个接着一个地相继跳起。
于是陈列美味佳肴，安排应有的礼仪和乐曲，执事人等一个不缺。
这样做了以后，客人就不难看出主人待客的深情厚意了。
此外，走路笔直，合乎曲尺的要求；旋转的弧度，合乎圆规的要求；车上的铃声，合着《采齐》乐曲的节奏；客人出门时，奏起《雍》这首送别曲；撤席之时，奏起《振羽》这首结束曲。
所以，君子做事，没有一件不合乎礼的要求。
客人刚一进门就钟鼓齐鸣，这是表示欢迎之情。
歌工升堂合唱《清庙》之诗，这是表现文王的崇高德行；管乐队在堂下奏起《象》这首乐曲，这是表现武王的伟大功业。
所以古代的君子要互相沟通感情，根本就用不着说话，只要通过行礼奏乐就可以表达意思了。 孔子说： 所谓礼，就是道理；所谓乐，就是节制。
没有道理的事君子不做，没有节制的事君子不做。
如果不能赋《诗》言志，在礼节上就会出现差错；能行礼而不能用乐来配合，礼就显得单调呆板。
如果道德浅薄，即便行礼也只是一个空架子。 孔子又说： 各种制度是由礼来规定的，各种文饰行为也是由礼来规定的，但要实行起来，却是非人不可呀！
子贡又离席发言说： 请问夔这个人是不是只懂得乐而对礼却一窍不通呀？
孔子回答说： 你问的是古代的那个夔吗？
须知古代的人是把精于礼而不精于乐的人叫做素，把精于乐而不精于礼的人叫做偏。
夔这个人只不过是在乐的方面的造诣比在礼的方面的造诣高一些罢了，所以只传下来一个精通音乐的名声，须知那是根据古人的标准来说的。
子张问到政治的事。孔子说: 子张，你上前来，我对你说。
君子如果懂得了礼乐，只需把它放到政治上去运用就行了。
子张又向孔子提问。
孔子说: 子张，你以为必须摆下案几，铺下筵席，上下走动，献酒进馔，举杯酬酢，这样才算是礼吗？
你以为必须排下队列，挥舞羽籥，敲钟鸣鼓，这样才叫做乐吗？
其实，说的话能切实施行，这就是礼；行的事能使人感到快乐，这就是乐。
君子努力做到这两点，那么只要在天子的位置上南面而立，就能使天下太平。
诸侯都来朝拜，万事都很得体，百官没有人敢不忠于职守的。 礼教兴起，百姓就会服从治理；如礼教毁坏，民众就要犯上作乱。
从前只凭眼力测量建造的房屋，也都有堂奥和台阶之分，坐席则要分上下，乘车则要分左右，走路则要前后相随，站立也要讲究次序。这都是古代就有的道理。
如房屋不分堂奥和台阶，堂屋就要混乱；坐席不分上下，坐次就要混乱；乘车不分左右，车上就要混乱；走路不分前后，路上就要混乱；站立不分次序，位置就要混乱。
从前圣明的帝王和诸侯，都要分辨贵贱、长幼、远近、男女、内外的界限，不得互相超越，都是根据这个道理来的。
三位弟子听了孔子这一席话，心中豁然开朗，好像瞎子重见光明。


孝子为父亲服丧穿斩衰丧服，未成服前，用麻括发。母亲死，先用麻括发，然后改用麻布免。
媳妇为公婆服丧穿齐衰丧服，用榛木的枝条作发笄，并系上麻带，一直到服丧结束才除掉。成年人平时的装束，男人有冠，妇女有笄。到服丧的时候，男子用 免 ，女子用 髽 。
它们的具体含义是:作为男子就用 免 ，作为妇女就用 髽 ，以示区别。
为父亲服丧用的哭丧棒叫苴杖，是竹子做的；为母亲服丧用的哭丧棒叫削杖，是桐木削成的。
祖父先死，而后祖母又死，在这种情况下，承重的嫡孙要为祖母服丧三年。
父母丧失长子，或长子失去父母，在宾客来吊孝时，丧主都要行稽颗之礼。
由父亲往上，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；由儿子往下，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；在旁系亲属中，和自己血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻。
这样向上逐代减损，向下逐代减损，向旁逐代减损，亲情关系就完结了。
按照礼的规定，不是天子就不能举行谛祭。天子举行谛祭，是祭诞生其始祖的天帝，并且以其始祖配享，立四亲庙。
即令是庶子继承王位，其祭天、立庙之礼也是如此。
别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的是小宗。
有五世而迁之宗，即小宗，因为小宗四世亲尽，不可能继续祭祀高祖之父。
因此，高祖的庙迁动于上，而继你的宗同时变易于下。
因为尊祖，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子正是尊重祖称的具体表现。
庶子之所以不祭祖，就是要表明这件事该由嫡长子来做。
作父亲的是庶子，就不能为其长子服丧三年，道理就在于庶子不是祖称的正体。
庶子不祭祀未成年而死者与没有后嗣者，因为这两种人都是附属在祖庙中受食，而庶子没有资格祭祀祖庙。
凡从服的，如果所跟从的人已经死了，就不需要从服了。但如果是有间接亲属关系的从服，即使所跟从的人已死，仍然要服丧。
如果媵妾随着主妇被遗弃而离开夫家，就不再为主妇的儿子服丧。
依照礼的规定，不是天子就不能举行禘礼。
诸侯的嫡长子不因地位高贵而减轻为岳父母的丧服；如果是为自己的妻子服丧，所用丧服与大夫的嫡子为妻所服丧服相同。
父亲生前的爵位是士，而儿子却当了天子或诸侯，那就可以用天子或诸侯的祭礼祭祀父亲，但尸还是穿士的服饰。
父亲是天子或诸侯，而儿子只是个士，就只能用士礼祭祀，尸的服饰也是士服。
反过来，父亲生前贵为天子或诸侯，而儿子今天却沦落为士，那就应该以士礼来祭祀其父，而代替亡父受祭的尸也只能穿士服。
作为媳妇，在为公婆服丧期间被丈夫休弃，因为恩断义绝，所以也就不再继续为公婆服丧。
如果是为娘家的父母服丧，有下列几种情况：如果是在练祭之前被丈夫休弃，那就应该和自己的娘家兄弟一样服丧三年；如果是在练祭之后被丈夫休弃，因为本应服的期丧已经服满，就不须要再为父母服丧；如果是在练祭之前又被丈夫召回，那就按常规为父母服期？
如果是在练祭之后才被丈夫召回，那就要像未出嫁的闺女那样，为父母服满三年。服丧满两年，就算三年。服丧满一年，就算两年。
服丧九个月或七个月，都算三个季节。
服丧五个月，就算两个季节。服丧三个月，算一个季节。
这是说服丧的长短与岁时之气是相应的。所以服满一年或者两年的时候，都要祭祀死者，这是依礼行事；祭祀后可以逐渐出去丧服，妇人可以除去腰纽，这是合乎道义的事情，不能认为是因为要除丧服才祭祀的。
如果孝子未能及时葬亲，是在停枢三年以后才举行埋葬，那也要按规矩举行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔开，不可放在同一个月，然后才除去丧服。
如果自己与死者是大功之亲而为之主持丧事，而死者尚留有遗婿及幼子这些服三年丧的亲属，那就要在为死者举行了二祥之祭以后才除去丧服。如果为朋友主持丧事，因为朋友不是亲属，只有同道的情谊，所以可以在虞祭、衬祭之后就除去丧服。对于士来说，如果妾为其生有儿子，就为她服细麻之丧，不然的话就不为她服丧。
父亲仕于他邦，自己也生于他邦，由于路途遥远，从未在生前见到过住在本国的祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟，等到这些亲属去世的噩耗传来时，已经过了丧期，在这种情况下，父亲应该追服丧服，而自己就可不必了。如果本来是齐衰、大功之亲，因故降为小功、绍麻丧服者，则应追服丧服。
作为臣子，应为国君的父亲、母亲、嫡妻、长子服丧，但由于臣子出使他国，久留未归，等到臣子得知国君上述亲属凶讯时，国君本人早已除丧，在这种情况下，臣子就不再追服丧服。
如果国君出访久而未归，等到回国后才闻知上述亲属凶讯，在这种情况下，国君要迫服丧服，国君的随从之臣也要跟着追服丧服；至于其他臣子，在丧期之内就跟着服丧，过了丧期的就不再跟着追服。
至于昼夜无时之哭，则皆在倚庐之中。
招魂时所喊的和明族上所写的，自天子至于士，其文辞都是一样的：男的，称呼其名；女的写上她的姓与排行，如不知姓，就写上她的氏。
斩衰丧服在卒哭后要改服的葛绖，其粗细与齐衰丧服在卒哭前所服的麻绖相同。
齐衰丧服卒哭后所服的葛绖，其粗细与大功丧服卒哭前所服麻绖相同。
葛绖、麻绖的宽度相同，所表示的丧服轻重也相同，所以遭双重丧事的人兼服麻绖与葛绖。提前入葬就要提前举行虞祭，但必须等到三个月之后才举行卒哭祭祀。
如果父母同时死亡，应先埋葬母亲，但葬后不举行虞祭和祔祭，要等父亲入葬以后，再先为父后为母举行虞祭和祔祭。
葬母时因父亲未葬，仍须服斩衰丧服。
大夫为他的庶子服丧要降为大功丧服；但庶子的儿子为父亲服丧不能降低等级。
大夫不为士主持丧事，因为二者尊卑悬殊。
不为慈母的父母服丧。
如果丈夫过继给别人为后嗣，那么他的妻子就只能为其本生父母服大功。
继父没有大功的亲属，随母改嫁而来到继父家的儿子也没有大功亲属，继父以其货财为此子建造庙宇，使他可以按时祭祀自己的生身父祖，这才叫同居；如果继父有大功以上的亲属为之主持后事，那就叫异居。
哭吊朋友时，应站在朋友寝门外的西边，面朝南。
柑葬于祖莹时用不着再占览墓地的吉凶，因为当初已经卜笙过了。士、大夫不能衬葬于曾经做过诸侯的祖父的墓旁，只能柑葬在做过士、大夫的叔伯祖父墓旁；士夕、大夫的妻子也只能衬葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妻子的墓旁，士、大夫的妾也只能柑葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妾的墓旁。如果没有适于衬葬的祖辈，就可以间隔一辈而上柑于高祖，其道理就在于柑葬一定要按照昭穆顺序。
诸侯不能衬葬于当过天子的祖父，但天子、诸侯、大夫能够柑葬于当过士的祖父。
如果生母是外祖父的庶出之女，自己要跟着生母为外祖父的正妻服丧；但如生母已死，自己就不再为之服丧。如果身为宗子，那么尽管母亲健在，也可为妻服丧三年。
《丧服》上说可以为慈母服齐衰三年，那么根据同样道理，为庶母服齐衰三年也可以，为祖庶母服齐衰三年也可以。
为父亲、为母亲、为妻子、为长子，都可以服丧三年。
对于慈母和庶母，为其服丧的只限于受其抚育的妾子本人，妾子的下一代就不再为之服丧。
男子行过冠礼而死就不算疡，女子行过筹礼而死就不算荡。
被立为荡者的后嗣，只须按照与荡者的本来亲属关系服丧。因故而长期停枢不葬者，只有丧主本人一直穿着丧服，其余的亲属则服麻，服满自己应服的月数就可以除丧。
未出阁的女子要以箭异插发、麻经缠腰为父服丧三年。
齐衰三月的丧服，与大功九月的丧服有相同的部分，那就是都穿麻绳编成的展。
小祥之祭，主人在事前要通过占笙选择吉日及作尸的人，要亲自检察祭器的洗涤情况，在做这些事情时都要腰缠葛经、手执丧杖、脚穿绳展。
等到有关执事报告一切准备就绪，然后才丢开丧杖开始行礼。
通过占笙选择吉日及作尸的人时，有来宾参加，等到有关执事报告占签结束时，主人又拿起丧棒拜送宾客。
到了大祥之祭，主人还要通过占签来选择吉日和作尸的人，只是已经换为吉服。妾子如与父亲同宅而居，就不能为生母举行谭祭。
庶子不可手执丧杖就朝夕哭位。
如果父亲不为庶子主丧，那么庶子之子手执丧杖就朝夕哭位是可以的。
父在，但不为庶子之妻主丧，而由庶子本人主丧，在这种情况下庶子手执丧杖就朝夕哭之位也是可以的。
诸侯出访他国，恰遇该国大臣去世，在往此大臣家里吊丧时，该国的国君应该代替死者之子为丧主。
诸侯到臣子家里吊丧时，头上戴的是弃纽，身上穿的是锡衰。
国君所吊的死者即令已经下葬，丧主也一定要用麻布束发。
如果主人还未成服，国君于此时来吊，就也不穿锡衰。
侍奉有病的人不宜身穿丧服，等到病人死了，就为他主持丧事。
如果不是侍奉有病的人来为别人主持丧事，就不改换自己原来的丧服。
侍奉尊长辈病人一定要换下丧服，对于卑幼辈病人则可不必。
妾无妾祖姑可衬，又无高祖之妾可衬，在这种情况下只好柑于嫡祖姑，但衬祭使用的牺牲得换一下，由原来的特牲改为少牢。
媳妇辈的丧事，虞祭和卒哭之祭，可以由她的丈夫或儿子来主持；但在将她衬祭于祖姑之庙时，则应由她的公爹来主持。
大夫死而无后，其亲属中之为士者不得代为主丧，因为大夫与士尊卑悬殊；只有宗子才可以以士的身份代为大夫主丧。
在主人尚未除去丧服时，倘有他的兄弟从国外奔丧回来，主人可以不免而为主。
陈列明器的原则是：宾客馈赠的明器要全部陈列出来，但不必全部放入墓中；主人自备的明器不必全部陈列出来，但可以全部放入墓中。
从国外奔赴兄弟之丧，可以先到墓地去哭，然后再往丧家对着丧主而哭。
奔赴朋友之丧，则应先哭于殡宫，然后再到墓地去哭。
庶子之丧，作父亲的就不在中门外设丧次。
与诸侯是兄弟关系，虽在他邦仍服斩衰。
下荡小功这种丧服，其腰经是用连根漂白的麻制成，其下垂部分要挽起来搭到腰纷上。
媳妇死后附葬于丈夫的祖母之墓，如果有几个祖母，应该附葬于关系最亲的祖母。
妻子是在丈夫做大夫的时候死的，而丈夫后来又不是大夫，那么合葬的绖祭礼就不改换祭牲，仍用一只猪；如果丈夫在妻子死后才做大夫的，那他死后与妻子合葬的绖祭要用大夫的绖祭礼，用少牢。
留在父亲身边做继承人的儿子，不为已被父亲休弃的生母服丧。
其所以不服丧，是因为生母已成为别家人，不当祭祀。
妇人不做丧主但仍要拿丧棒的情况是:夫之母在世而丈夫死，妻子要用丧棒；母亲为长子服丧时要用桐木削成的丧棒；女儿出嫁前父母死亡，又无兄弟做丧主，别的亲属代做丧主但不用丧棒，那么长女要用丧棒。
服缌麻和小功丧服的亲属，到虞祭和卒哭祭时要戴免。
葬后不随即举行虞祭的，即使是丧主也可以和其他亲属一样戴冠，等到举行虞祭时再全体去冠戴免。
为兄弟服丧的人，有的在死者入葬前已经除去丧服，但到下葬的时候，还要穿上原先的丧服。
葬后随即举行虞祭和卒哭祭，要戴免；如果不随即举行虞祭，就把丧服除掉。
死者葬在郊外远处，亲属送葬及送葬回来的路上都戴冠；走到城与郊的交界处，才去冠戴免，回到庙中哭泣。
国君来吊丧，即使是不该戴免的时候，丧主也要戴免、系麻腰绖，腰带的末稍不下垂。
即使是别国的国君来吊丧，全体亲属都要戴免。
为未成年而死的人服丧，到除丧的祭祀时穿戴黑色的衣冠；为成年人服丧，在除丧的祭祀时穿黑色朝服，戴白色的冠。
父亲死，从别国来奔丧的儿子，到家后应在堂上用麻把头发束起来，脱衣露出左臂，走下台阶，边哭边跺脚，然后在庭东边把衣服穿起来，系上麻绖。
如果是为母亲奔丧，就不束头发，而在堂上脱衣露出左臂，走下台阶，边哭边跺脚，然后在庭东边穿好衣服，用麻布条束住头发，系好腰带，走到哭位上边哭边跺脚，但出了殡宫门就停止哭泣。
孝子为父母奔丧，头三天内哭踊五次，脱衣露臂三次。
嫡长子如果有废疾或无子，就不能做父亲的继承人，那么他的妻子死后，丈夫的母亲只为她服小功丧服。


凡是礼的大纲，都是依据天地，取法四季，顺乎阴阳，顺应人情的，所以才叫做礼。
那些低毁礼的人，是因为他们不知道礼是从哪里产生的。
礼有吉礼、凶礼各不相同、互不牵连，这是取法阴阳互不相干而设置的。
丧服有四条原则，因时制宜地采取其中某条原则，就是取法于四时。
在四条原则中，有恩情的原则，有义理的原则，有节限的原则，有变通的原则，就是取法于人情。
有恩情，是仁的表现；有义理，是义的表现；有节限，是知礼的表现；有变通，是智的表现。
仁义礼智都有了，做人的道德也就齐备了。
对自己恩情深厚的人，为他服重丧,所以为父亲服斩衰三年，这就是从恩情上来规定的。
为有血缘关系的人服丧，恩情掩盖了义理；在社会关系中，义理制约了恩情。
以侍奉父亲的态度来侍奉君，把对二者的敬爱拉平。家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、诸侯，这是义中的头等大事。
所以，天子、诸侯、卿大夫死了，作为他的臣民或家臣也要服斩衰，守丧三年。这是以理智原则为依据的。
父母之丧，三天以后才吃粥，三个月后才洗头，一年以后就可以改戴练冠，悲伤憔悴但不能危急生命，不能因为死者而伤害生存的人。
丧期最长也不超过三年，斩衰丧服破了也不再补，坟头不再添土，到了大祥就可以弹奏素琴，用来告诉人们守丧结束了，这表示有一定的节制。
以侍奉父亲的态度来侍奉母亲，对二者的亲爱程度是相同的。
但是因为天无二曰，地无二王，国无二君，家无二主，都由一人统一治理，所以父亲健在时母亲去世，那就只能降服齐衰，丧期一年，表明家无二主的道理。
服丧者为什么要拄着丧杖呢？
因为服丧者是有爵位的人。
国君去世，第三天授给太子丧杖，第五天授给大夫丧杖，第七天授给士丧杖。
有的人没有爵位为什么也拄着丧杖呢？据说是因为他是嫡子，担任丧主，须要主持丧礼。有的人不是嫡子为什么也拄着丧杖呢？
据说是，他们虽然不是嫡子，但为父母之丧哀痛太甚，因而致病，须要用杖来扶持病体。女孩子、男孩子不用拄杖，因为他们年龄还小，哀痛不深，不会生病。
办丧事所需要的各色人等一应齐备，所需要的各种物品也应有尽有，丧主不用发话就把事情办了，这样的丧主可以哀痛得厉害些，哀痛到别人搀扶才能站起。
其次一等，事事都要等待丧主发话才能办理，这样的丧主哀痛就要减轻些，哀痛到自己拄着丧杖站起。
再次一等，事事都要丧主亲自动手才能办理，这样的丧主哀痛就要更轻些，只要蓬头垢面就够意思了。
圣人就根据这哀痛的逐渐递减来制定礼，这就是为什么丧期一定要规定成三年。这个限度，孝心再重的人也不准超过，忤逆不孝的人也不准达不到限度。这是丧礼中的折衷之处，历代君王也都是照此实行的。
《尚书》上说： 殷高宗居庐守丧，三年不过问政事。 这是赞美他。
历代君王，莫不照此规矩办事，为什么唯独赞美他呢？
回答是：殷高宗就是武丁，武丁是殷代的贤王，即位以后就专心守丧。
在他即位期间，殷族才由衰败转为兴盛，礼也由废弛转向盛行，所以夸奖他。
因为要赞美他，所以特地在《尚书》中记载此事并加以赞扬，所以称他为 高宗 。
守丧三年，天子、 殷高宗居庐守丧，诸侯不用发话就把事情办了，三年不谈国事 ，说的就是这个意思。然而《孝经》却说 孝子在居丧期间，说话不讲究修辞 ，似乎和《尚书》讲的有点矛盾，那是针对臣下而说的。
按照礼的规定，居丧的人在和他人交往时，如果是斩衰之丧，那就只发出 欸欸 的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动说话；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是绍麻、小功之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。
为父母服丧，要身穿孝服，头戴孝帽，帽带用麻绳编成，脚穿草鞋，三天以后才能喝点粥，三个月后才能洗头，满一年后的第十三个月才戴练过的麻布冠，满了两年举行了大祥祭以后才过正常的生活。
到了这三个阶段都完成以后，是仁者就可看到他的爱心，是智者就能看到他的理性，是强者就能看到他的毅力。
用礼来治理丧事，用义来指导守丧的行动，是否是孝顺的儿子，仁爱的兄弟，贞洁的妇女，都可以从中看出来。


天生下来的叫做 性 ，顺着性发展叫做 道 ，依照道去修养，叫做 教 。
道是不可以一刻离开的，如果可以离开，那就不是道了。
所以君子在人所不见之处，特别警惕小心；对人所不闻之事，惶恐畏惧。
没有什么比隐蔽的东西更能说明问题，没有什么比细微的小事更能显露本相。所以君子对自己独处时的行为和思想特别谨慎。
喜怒哀乐没有表现出来时，叫做 中 ；表现出来如果符合规矩，恰到好处，就叫做 和 。中是天下最大的根本，和是天下通行的道理。
努力达到中和，天地就各安其所，万物就发育生长了。
孔子说: 君子的言行符合中庸，而小人却违反中庸。君子符合中庸，是因为君子的言行时时处在适中的位置上。小人违反中庸，是因为小人的言论没有什么顾忌和害怕。
孔子说: 中庸的道德大概是至高无上的了，民众很久以来很少有人能做到了。
孔子说: 道不能实行的原因，我知道了:聪明人做得太过分，愚蠢的人却又达不到。
道不能被世人所明了的原因，我也知道了:贤人的理解过了头，不肖的人又理解不了。
人没有不吃不喝的，但却很少有人品尝出真味。 孔子说: 道大概是难以推行了。
孔子说: 君子的言行符合中庸，而小人却违反中庸。
君子符合中庸，是因为君子的言行时时处在适中的位置上。小人违反中庸，是因为小人的言论没有什么顾忌和害怕。 孔子说： 中庸是最高的境界，人们很少有人能够做到。 孔子说： 中庸之道不能被实行，我是知晓的啊：有智慧的人做得太过分，愚昧的人达不到它。
中庸之道不能被发扬，我是知晓的啊：贤明的人做得太过分，不贤明的人达不到它。
这就好像人没有不吃饭的，但能够品尝滋味的人却非常少。 孔子说： 恐怕中庸之道是不能实施的了。
孔子说: 舜大概真是大智的人啊!
宽容温柔地教诲别人，不对无道的人进行报复，这是南方人的刚强，君子守着这样一种刚强。
日夜与刀枪铠甲相伴，战死也不怨恨，这是北方人的刚强，尚武好斗的人守着这种刚强。
君子与人和睦相处，但不迁就流俗，这才是真正的刚强啊!
坚守中庸的道德永不偏移，这才是真正的刚强啊!
国家太平，走在正确道路上时，他不改变自己穷困时的操守，这才是真正的刚强啊!
国家混乱，离开正道时，他宁愿死去也不改变自己的操守，这才是真正的刚强啊!
孔子说: 故意追求隐僻的生活，行动诡异，这种人后代可能会被人称述，但我不这样做。
君子沿着正道前进，半途而废的事，我是不干的。
君子依照中庸之道，遁世隐居而不被人知道，也永不后悔，只有圣人才能做到这一点。
君子所奉行的道既广大又精微。
黎民百姓虽然愚昧但还是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知晓的地方。
普通百姓虽然不贤明，但还是可以实行它，但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。
天地如此之大，但人仍有不满意的地方。
因此，君子说的 大 ，天下都载不起；君子说的 小 ，天下都不能够理解。
《诗经》上说： 鸢在天空上飞翔，鱼在深水处跳跃。
这是说君子的中庸之道在天地上下之间都是显豁的。
君子所奉行的道，发端于普通百姓，在达到最高境界时便彰著于天地之间。
孔子说： 中庸之道不远离人。人去实行中庸之道却远离了人，他就不是在实行中庸之道。
《诗经》上说： 砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手边。
手握斧柄伐木制斧柄，斜着眼审度两者，仍然觉得相差太远。
所以，君子应以对待人的方式治理人，直到他们改正为止。
忠恕与道不远，不愿施于己身的，也不要施与别人。
君子所奉行的道有四条，我孔丘一条都做不到。对侍奉父亲的儿子所要求的，我尚未做到；对侍奉国君的臣下所要求的，我尚未做到，对侍奉兄长的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。
在日常德行的实施方面，在日常语言的慎重方面，我做得还不好，不敢不继续努力，即使有做得完满的地方也不敢把话说尽。言语要照顾到行为，行为要照顾到言语，君子怎么能不笃实忠厚呢？
君子安于目前的地位做他所应该做的事，不羡慕自己地位以外的东西。
地位富贵，就做富贵人做的事；地位贫贱，就做贫贱人应该做的事，处在夷狄的地位上，就做夷狄应该做的事；处在患难的地位上，就做患难时应该做的事。如此，君子无处不感觉到悠然自得。
居上位，不欺凌下级。在下位，不攀附上级。端正自己不苛求他人，这样就没有怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。
所以，君子安于自己的地位等候天命的到来，小人则冒险求得本不应该获取的东西。
孔子说： 射箭的道理与君子的行为有相似的地方：假如没有射中靶子，就应反过来责求自己。实行君子的中庸之道，就好像是走远路，必须从近处开始，就如同是登高，必须从低处开始。
《诗经》上说： 夫妻情投意合，协调有如琴瑟，兄弟和睦相处，快乐安顺长久。
家庭美满，妻儿愉快。
孔子说： 这样父母是多舒畅啊！
孔子说： 鬼神的功用真是宏大啊！
看，看不到它；听，听不到它。
它养育万物，没有一种事物可以遗弃它。
它使天下的人斋戒沐浴，身穿华丽的祭服，举行祭祀典礼。它浩浩荡荡，好像在天之上，在人身旁。
《诗经》上说： 鬼神来到，不可揣测，不敢对它厌怠不敬啊！
从隐微到明显，真诚的心意就是这样隐藏不住啊。 孔子说： 舜可是个最孝敬的人吧！
有圣人的德行，有天子的尊贵地位，有普天下的财富。
宗庙祭他，子孙维护他。
因此，有崇高德行的人必然会获得应有的地位，必然会获得应有的俸禄，必然会获得应有的名望，必定会获得应有的为命。因此，上天生育的万物，必会因为它们的资质而受到厚爱。
所以，能够栽培的就培养它们，而歪斜的就让它们歪斜。
《诗经》上说： 快快乐乐的君子，美德盛明。
让上下都感受快乐，上天赐给他福禄。保佑他，任用他，上天这样告诫。
因此，有伟大的德行的人一定是受了天命的。
孔子说： 恐怕只有周文王是个无忧无虑的人吧！
王季是他的父亲，周武王是他的儿子。他有父亲开创事业，有儿子继承事业。
周武王继续着大王、王季、文王未完成的功业，披挂战衣，取得了天下。
他没有失去自己显赫的名声，获得了天子的尊贵，获得了普天下的财富。
宗庙祭奉他，子孙维护他。
武王年迈的时候才承受天命。周公成就了文王、武王的德业，追尊大王、王季为王，用天子的礼制祭祀祖先。
这种礼制一直贯彻到诸侯、大夫、士和普通百姓。
假如父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬，按士的礼制祭祀。
如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀，守丧一年，通行到大夫；守丧三年，通行到天子。
但给父母守丧本身没有贵贱的区别，都是一样的。
孔子说： 武王，周公真是最守孝道的人啊！
守孝道的人，善于继承先人的遗志，善于继承先人未完的功业。
在春秋两季，修缮祖上庙宇，陈列祭祀器具，摆设祭祀服饰，贡献应时的食品。
宗庙祭祀的礼制，是要排列父子、长幼的顺序。
按官爵排列次序，就可以分辨出贵贱，按职位排列次序，就能分辨出贤与不贤；敬酒时晚辈先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按头发的黑白次序坐，这样就使老少有次序。
站在应该站的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的。侍奉死者如同侍奉活着的人，侍奉亡故的人如同侍奉现存的人，这是最高境界的孝啊。郊社祭礼。
是用于侍奉上天的。庙宇的祭礼，是祭祀祖先的。
明白了郊社的祭礼，大祭小祭的意义，治理国家就如同看手掌一样容易吧！
鲁哀公问孔子如何治理好政事。孔子说： 文王、武王的政令，都写在木板竹简上。
像他们那样有贤臣，政令就会得到贯彻施行，没有贤臣，政令就会消失。
以人立政，政治就会迅速清明，这就像用沃土植树，树木会迅速生长。
这政事啊，就好像是蒲苇。
因此，治理政事取决于贤臣，贤臣的获得取决于明君的修德养性，修养德行取决于遵循天下的大道，遵循天下大道取决于仁爱之心。
所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。
所谓义，就是相宜，尊重贤臣是最大的义。
亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。
处在下位的人得不到上级的信任，人民就不可能治理好了。
因此，君子不能不修德养性想要修德养性，不能不侍奉亲人，想要侍奉亲人，不能不知贤善用，想要知贤善用，不能不知道天理。
普天下的大道有五种，实践大道的美德有三种。
君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道。智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。
实践大道的道理是同样的。有的人生来就通晓大道，有的人通过学习才通晓大道，有的人经历过困惑后才通晓大道；他们最终通晓大道，这是同样的。
有的人从容不迫地实行大道，有的人凭着利害关系去实行大道，有的人勉强去实行大道，最终成功的时候是一样的。
孔子又说： 喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近英勇了。
知道这三点，就知道如何修养德行；知道怎样修养德行，就知道怎样治理人，知道怎样治理人，就知道怎样治理国家了。
治理天下国家大凡有九条准则，分别是修养德行、尊重贤人、亲爱亲族、敬重大臣、体贴众臣、爱民如子、招集各种工匠、优待边远异族、安抚四方的诸侯。
修养德行，大道就能够顺利实行。尊重贤人就不会被迷惑。
亲爱亲族，父、兄、弟就不会抱怨。敬重大臣，处事就不会恍惚不定。
体贴众臣，士就会以重礼相报。爱民如子，百姓就会勤奋努力。
招集各种工匠，财富用度就充足。优待边远异族，四方就会、归顺。
安抚各诸侯，普天下就会敬畏。
行动之前事先想好就不会内心不安，法则事先想好就不会陷入绝境。在下位的人得不到上级的信任，百姓就治理不好。得到上级的信任是有途径的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。得到朋友的信任是有途径的，不顺从父母就得不到朋友的信任。顺从父母是有途径的，自己心不诚就不能顺从父母。心诚是有途径的，不知晓善就不能心诚。诚实是上天的法则。
做到诚实是人的法则。诚实，不必努力就能达到，不必思考就能获得，从容不迫地达到天道法则，这就是圣人。
做到诚实，就是选择善并坚持做到它。
要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。
要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。
要么就不思考，思考了不懂得就不中止。
如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。
由真诚达到通晓事理，这叫天性。
由通晓事理达到真诚，这叫教化。
真诚就会通晓事理，通晓事理就会真诚。
只有天下最真诚的人才能充分发挥天赋的本性，能发挥天赋的本性才能发挥所有人的本性，能发挥所有人的本性才能充分发挥事物的本性，能够发挥事物的本性才能帮助天地养育万物，可以帮助天地养育万物，才可以与天地并列。
次一等真诚的人从细微处人手。
细微之处也能达到诚的境界，达到真诚就会表现出来，表现出来就会昭然显著，昭然显著就会光辉明亮，光辉明亮就会感动万物，感动万物就会发生变革，发生变革就会感化人们。
只有天下最真诚的人才能感化人们。
最高境界的真诚可以预知未来。
国家将要兴盛，必定有吉祥的前兆；国家将要衰败，必定有妖孽作怪。
它呈现在蓍草龟甲上，体现在身体仪态上。
祸福要来临时：好事一定会提前知道，不好的事也一定提前知道。
因此，最高境界的真诚如同神灵一般。
真诚，是自己成全自己。道，是自己引导自己。
真诚贯穿万物的始终，没有真诚就没有万物。
因此，君子把真诚看得非常珍贵。
真诚，并不只是成全自己就完了，还要成全万物。
成全自己是仁义，成全万物是智慧。
这是发自本性的德行，是结合了内外的道，因此，适合在任何时候实行。
所以，最高境界的真诚是永不休止的。永不休止就会长久，长久就会有效验，有效验就会深远无穷，深远无穷就会博大深厚，博大深厚就会高大光明。
博大深厚，能够负载万物；高大光明，可以覆盖万物；深远无穷，可以生成万物。
博大深厚与地相配，高大光明与天相配，深远长久可以无穷无尽。
这样，不表现也会显著，不行动也有改变，不做也会成功。
天地的法则，可以用一句话涵盖：作为物它纯一不二，因而它化生万物就不可测度了。
天地的法则，博大、深厚、高大、光明、涤远、长久。
现在来说天，论小它不过是一小片光明，而它的整体无穷无尽，日月星辰悬挂在天上，覆盖着万物。
现在来说地，论小它不过是一小撮土，而它的整体广大深厚，负载着华山不觉得重，收拢着江河湖海没有泄，负载着万物。
现在来说山，论小这不过是一小块石头，但它整体高峻厚重，草木生长在上面，飞禽走兽居住在上面，宝藏从里面开发出来。现在来说水，论小它不过是一小勺水，但它的整体深不可测，里面生活着鼋鼍、蛟龙、鱼鳖，繁殖着货物财富。《诗经》上说： 只有上天的定命，深远不止。
这大概是说天之所以成为天的原因。啊，难道不光明！
文王的德行这么纯洁，这大概是说文王之所以被尊奉为文王，是因为他纯一，而且永无止境。
伟大啊，圣人的道。
浩浩荡荡，生长发育万物，与天一样高峻。
充足而且伟大啊，三百条礼仪，三千条威仪，等待圣人出现后才能实施。
因此说，如果达不到最高境界的道德，最高境界的道就不会成功。
所以，君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遵循中庸之道。
温习过去所学习过的从而获取新的认识，用朴实厚道的态度尊崇礼仪。
这样，在上位时不骄傲，在下位时不背弃。国家政治清明时力争主张被接受采纳，国家政治黑暗时以沉默保全自己。
《诗经》上 既明达又聪慧，这样才能保全自身 这句话，说的就是这个意思吧！
孔子说： 愚蠢但又只凭主观意图行事，卑贱但又好独断专行，生活在现在这个时代，却要恢复古代的做法，这样的话，灾难就要降临在他身上了。
不是天子，就不议论礼制，不制定制度，不考核文字。
现在普天下车辙统一，文字统一，伦理观念统一。
虽然有天子的地位，但如果没有天子的德行，就不要轻易制礼作乐，虽有天子的德行，但是如果没有天子的地位，也不要轻易制礼作乐。
孔子说： 我解说夏代的礼法，但杞国的文献不足以验证。
我学习殷朝的礼法，仅仅有宋国保持着它。
我学习周代的礼法，现在正实行着它，因此，我遵从周代的礼法。
统治天下要做三件重要的事情，做好了就会减少损失。
居于上位的人，品德虽好但没有验证，没有验证就不权威，不权威百姓就不会服从；居于下位的人，品德虽好，但不尊贵，不尊贵就不权威，不权威百姓就不服从。
因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到验证，考查到三代先王不显现出错误，树立在天地之间没有悖理的地方，卜问鬼神没有可疑的地方，等到百世以后圣人到来不感到困惑。
卜问鬼神没有可疑的地方，这是了解了天，等到百世以后圣人到来不感到困惑，这是了解了人。
因此，君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。
离得远使人仰慕，离得近也不让人厌烦。
《诗经》上说： 在那里无人厌恶，在这里不遭人厌恨。
几乎是日夜操劳，这样永远保持大家的称赞。
君子没有不先做到这一点就早已闻名于天下的。
孔子遵循尧、舜的传统，模仿文王、武王。
上遵从天时变化，下符合地理位置，好像天地没有什么不能负载，没有什么不能覆盖的，又好像四季的更替运行，日月交替光明，万物同时生长发育互不伤害，天地的道同时运行而互不违背。
小德如江河流行，大德敦厚化育，这就是天地之所以为大的原因。只有天下最高尚的圣人是聪明智慧的，能够居上位临下民，宽大为怀，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事，威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬，条理清晰，详细观察，能够分辨区别是非曲直。
圣人的德行广博深厚，时时会表现出来。
广博如天，深厚如渊，表现出来百姓没有不尊敬的，说出话来百姓没有不信服的，做起事来百姓没有不高兴的。
这样，声誉在中国广泛传播，并延续到蛮貊这样的边远地区。
船车所能达到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆盖的地方，地所负载的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血气生命的，没有不尊重亲近他们的，因此说能与天相配。
只有天下最高的真诚，才能成为治理国家的典范，树立天下的根本，认识到天地化育万物的道理。
这需要什么依凭呢？
仁爱之心那样诚挚，像潭水那样幽深，像天空那样广阔。
如果不是真正聪明智慧、达到天德的人，还有谁能知道天下最高的真诚呢？《诗经》上说： 内穿锦缎，外罩麻衣。
这是讨厌锦缎衣服的花纹太艳丽了。因此，君子的道，暗淡无光，但日见彰显，小人的道，鲜艳显著但日趋灭亡。
君子的道，平淡但不令人厌恶，简约但文彩熠熠，温和但有条理。知道远是从近开始，知道教化是来自哪里，知道微弱的会变得显著，这样就可进入到圣人的德行行列中去了。
《诗经》上说： 尽管潜藏隐匿在水下，仍然清晰可见。
因此，君子内心省察自己而不感到内疚，无愧于心。
别人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能严格要求自己。《诗经》上说： 看你独自一人在室，应当无愧于神灵。
所以，君子即使没有行动也能表现出他的恭敬态度，即使没有言谈也能表现出他的忠诚。
《诗经》上说： 默默祈祷，不再有争执。
因此，君子不用赏赐，百姓就会受到勉励，不用发怒，百姓就会比看到铁钺还要畏惧。
《诗经》上说： 让上天的德行大放光彩，凡诸侯都来实行。
因此，君子忠厚恭敬天下就会太平。
《诗经》上说： 我怀念文王的美德，但不声张宣扬。
孔子说： 用声张宣扬来感化百姓，这是最不根本的啊！ 《诗经》上说： 德行犹如羽毛。
但羽毛仍是可比的。 上天所承载的道，无声无味 ，这才是最高的境界啊！


大凡声音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。
人类思想感情的变化，是外界事物影响的结果。
受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用 声 表现出来。
声非一种，其中有同有异。不同的声音互相配合，因而产生变化；变化形成一定的规律，就称之为音律。排比音律成为曲调，并配以干戚和羽旄，这便叫做 乐 。
从以上可知，所谓 乐 ，是由音所构成的，而其本源乃在于人心对于外界事物的感受。
所以，人心有了哀伤的感受，发出的声音便焦急而衰弱；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽松舒缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗而轻快；人心有了愤怒的感受，发出的声音便粗暴严厉；人心有了恭敬的感受，发出的声音就正直而端方；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。
这六种声音并非天性如此，而是人们的内心受到外界事物影响才造成的。
所以古代圣王十分重视用来感动人心的事物。
用礼来引导人们的意志，用乐来调和人们的性情，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们做坏事。
用礼、用乐、用政令、用刑罚，手段虽然不同，但目的一样，就是要统一民心而实现天下大治。凡是音，皆产生于心。
感情发动于心，所以就表现为声。
把声组成动听的曲调，就叫做音。
所以太平盛世的音，曲调安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱渗亡国之音，其曲调哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。
由此看来，声音和政治是相通的：有什么样的政治就有什么样的声音。
宫声代表君，商声代表臣，角声代表民，微声代表事，羽声代表物。
如果这五声不乱，就不会出现不和谐的曲调。
如果宫声混乱则其音散漫，象征着国君的骄悠；商声混乱则其音不正，象征着官员的腐败；角声混乱则其音忧伤，象征着百姓的不满；徽声混乱则其音悲哀，象征着百姓的摇役太重；羽声混乱则其音危急，象征着物资匾乏。
如果五声皆乱，秩序荡然，那就会奏出所谓的慢音。
到了这一地步，国家的灭亡也就不剩几天了。
郑、卫之音，属于乱世之音，接近于慢音了。
桑间蹼上之音，属于亡国之音，它反映了国家政治的极端混乱，老百姓的流离失所，统治者的欺上瞒下自私自利而不可救药。
凡音，都是出于人心。而比音高级的乐，则是与社会伦理相通的。
所以懂得声而不懂得音为何物的，那是禽兽；懂得音而不懂得乐为何物的，那是普通百姓。
只有君子才懂得乐。
所以君子才能从辨别声而进而懂得音，从辨别音而进而懂得乐，从辨别乐而进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。
所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。
懂得乐的人也就近乎懂得礼了。
礼乐都能够懂得，那就叫做有德。
德，就是得到的意思。
所以，无论多么隆重的乐，并不是为了极尽听觉上的享受；无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享受。
举例来说，演奏清庙》乐章所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀疏的孔，奏出的声音并不是多么悦耳，一个人领头唱，只有三个人应和，其目的显然不在于追求动听。
又如大飨之礼，以水代酒而且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，其目的显然也不在于追求好吃。
由此看来，古先圣王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的享受，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。
人生下来是好静的，这是先天赋于的本性。受到外界的影响而变为好动，这是本性受到了引诱。
人的认识和外界事物相交接，就会表现为两种态度：喜好或厌恶。
喜好或厌恶的态度如果从人的自身得不到节制，再加上对于外界事物的引诱不能自我反省和正确对待，那么人的天性就会完全丧失。
本来外界事物就在不断地影响着人，如果再加上人在主观上对自己的好恶反应不加限制，那就等于外界事物和人一接触就把人完全征服了。
人被外界事物完全征服，就等于人的天性完全丧失，放纵人欲。
人到了这一地步，就会产生犯上作乱欺诈虚伪之心，就会干出纵欲放荡胡作非为之事。
以致于强者压迫弱者，人多的欺负人少的，聪明人欺骗老实人，勇猛者折磨怯懦者，有病的人得不到照顾，老幼孤独者也得不到关怀。这是天下大乱的办法，行不通的。
有鉴于此，古代圣王就制礼作乐，为人们制定出节制的办法：有关丧服、哭泣的规定，这是用来节制丧事的；钟鼓干戚等乐器舞具，这是用来调节安乐的；男大当婚，女大当嫁，这是用来区别男女的；一射乡食飨，这是用来规范人们交往的。
用礼来节制民心，用乐来调和民性，用政令加以推行，用刑罚加以防范。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不发生梗阻，也就具备王道政治了。
乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别贵贱。
上下协调就会互相亲近，贵贱区别就会互相尊重。过分强调乐会使人际关系随便，过分强调礼会使人际关系疏远。
要使人际关系内心感情融洽外表互相尊重，这就是礼乐应尽的职能了。
礼的制度建立了，贵贱的等级才有区别。乐的文采协调了，上下的关系才能和睦。善恶的标准明确了，好人与坏人也就容易区别了。
用刑罚来禁止强暴，用爵位来推举贤能，政治也就公平了。
用仁来爱护人民，用义来纠正邪恶。这样一来，老百姓就能治理得好了。
乐是从内心发出，礼是从外部表现。
因为乐从内心发出，所以诚实无伪；因为礼从外部表现，所以文质彬彬。
最高级的乐一定是平缓的，最隆重的礼一定是简朴的。
乐深入民心，就会消除怨恨；礼得到贯彻，就会消除争斗。
古代圣王之所以能以谦恭礼让就把天下治理得井井有条，正是由于礼乐在起作用。
没有乱民闹事，诸侯归服，兵革不用，刑罚不用，百姓无所忧虑，天子无所不满，做到了这一步，就表明乐已经深入民心了。
四海之内，使父子关系密切，长幼之序分明，大家都敬爱天子，做到了这一步，就表明礼得到贯彻了。
最高尚的乐像天地那样的和谐，最隆重的礼又像天地那样的有别。
由于和谐，所以万物各得其所；由于有别，所以要祭天祀地。人世间有礼乐，幽冥中有鬼神。
这样，四海之内就能互敬互爱了。
礼，是通过不同的仪式而教人互敬；乐，是通过不同的声律而教人互爱。
礼乐的社会功能相同，所以历代明王在继承之外也有所损益。
所以，礼应具有时代特色，而乐的名称也要与天子的功劳一致。
所以说，钟鼓管磐，是乐的器具；而屈伸俯仰的动作，一开一合忽慢忽快的变化，是乐的表现形式。置篡姐豆，制度文章，是行礼所用的器具；升降上下，周旋锡袭，是礼的表现形式。
所以，凡是懂得礼乐社会功能的人就能创作新的礼乐，而只是记住礼乐表现形式的人却只能复述旧的礼乐。
能创作的人叫做圣，能复述的人叫做明。所谓 明 和 圣 ，指的就是复述和创作。
乐，体现了天地间的和谐；礼，体现了天地间的秩序。
因其和谐，所以万物都能融洽共处；因其秩序，所以万物都又有其差别。
乐是法天而作，礼是仿地而制。
礼的制作破坏了秩序就会引起混乱，乐的制作破坏了和谐就会导致偏激。
弄清楚礼乐与天地的关系，然后才能制礼作乐。
歌辞与歌曲配合得体，是乐的实情。使人高兴喜欢，是乐的功能。
中正无邪，是礼的本质。使人庄敬恭顺，是礼的功能。
至于使礼乐借助钟馨等乐器发出声音，用于祭祀宗庙社樱，用于祭祀山川鬼神，在这方面，从天子到人民都是一样的。
一个朝代的开创者，在大功告成以后才制定乐，政治安定才制定礼。
功劳越大，他所制的乐也就越完备；政治越安定，他所制的礼也就越完善。
只有手执干戚的武舞，不能算完备的乐；用熟食祭祀，不能算至上之礼。
五帝不同时，因而不沿用相同的音乐；三王不同代，因而不继承同样的礼仪。
乐走向极端便会使人忧虑；礼没有限度就会出现偏邪。
至于能够做到爱好乐但没有沉迷忘返之忧，礼数完善但不失中正无邪之质的，大概只有圣人吧。
从现象看来，天在上，地在下，万物个各不相同，礼就是按照这种差异制定的。
从性质看来，天地之气流动不停，调和万物一同进化，乐就是依据这种规律兴起的。
春生夏长，体现着仁的精神；秋收冬藏，体现着义的精神。
仁的精神接近于乐，义的精神接近于礼。
乐的作用是和同，跟随着神而归属于天；礼的作用是辨别差异，跟随着鬼而归属于地。
所以圣人制乐以顺天，制礼以配地。
礼乐明确而完备，也就是天地各自发挥其职能了。
天尊在上，地卑在下，君臣关系就依此确定了。
高的是山，低的是泽，贵贱的位置也就确定了。
运动静止有一定常态，大小也就区分开来。
动物按照类别聚集，植物按照群属区分，各自不同的天性就显示出来了。
在天上有日月星辰风雷等不同现象，在地上有山川草木鸟兽等不同形态，礼就是这样体现着天地之间的各种区别。
地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地互相激荡，雷霆来鼓动，风雨来滋润，四时来运转，日月来照耀，万物化育生长。
乐也就是这样体现着天地间的和谐。
化育不和时节，就不会生长；男女不加区别，混乱就会产生。这是天地间的常情。
说到礼乐的功能，上达于天，下至于地，随着阴阳之气流行，可以通于鬼神，一切最高最远最深之处无不到达。
乐显示创始万物的天，礼依托着生成万物的地。
显示着不停运动的是天，显示着凝聚静止的是地。
一动一静，就生成了天地间的一切。
所以圣人所说的礼乐，就是这样。
从前舜制作五弦之琴来演奏《南风》，夔开始制乐来赏赐诸侯。
由此看来，天子的制乐，是为了奖赏诸侯中有德行的人。
诸侯如果德行隆盛，尊重教化，不失农时，五谷丰登，天子才会把乐赏赐给他。
所以，凡是治下人民劳困的，赏给他的舞队就人员稀少；凡是治下人民安乐的，赏给他的舞队就人员众多。
所以，观察诸侯的舞队，就能知道他的品德如何；这就好比听到某人的溢号，就可以知道他的生前行事一样。
尧之乐叫《大章》，意思是尧的德行昭彰。
黄帝之乐叫《咸池》，意思是黄帝之德普施天下。
舜之乐叫《韶》，意思是舜能绍继尧之德行。
禹之乐叫《夏》，意思是禹能发扬光大尧舜之德。
殷周两代的音乐，是十分详尽的了。
按照天地运行的规律，该热不热该冷不冷人就会出现疾病，风雨不调就会发生饥荒。
乐教对于人民来说就好比是寒暑交替，教化不适时就会损害世道人心。
礼制对于人民来说就好比是风雨，礼制没有节制办事就不会奏效。
由此看来，先王的制乐，就是用它来作为治理人民的一种方法，做得好，民众的行动就会表现出高尚的道德。
譬如养猪酿酒，本不是为了制造祸端，但是打官司的却日益增多，这就是饮酒过度引出的祸患。
所以先王制定了酒礼，光是 一献 的礼，就要求宾主互相多次拜谢，这样一来，即使整天饮酒也不会醉倒。这就是先王用来防备饮酒惹祸的方法。
所以喝酒吃饭，是为了皆大欢喜，增进友谊。乐是用来表现德行的，礼是用来制止越轨行为的。
所以先王有了死丧之类大事，一定要用适当的礼表示悲哀；先王有了喜庆之类的大事，一定要用适当的礼表达欢乐。
悲哀和欢乐的程度，都以礼来限制。
乐是圣人所喜爱的，它可以改善民心，感人至深，容易移风易俗，所以先王才注重乐的教化。
人都具有血气，又有知好歹的本性，但其喜怒哀乐的感情却不是固定不变的。
这取决于外界是怎样的感动人的内心，人的内心也就表现出相应的感情。
譬如说，在演奏细微急促的曲调时，人们就感到忧郁；在演奏宽和、平缓、含义丰富而节奏简明的曲调时，人们就感到舒畅；在演奏粗厉、发声有力而收声昂奋、充满激情的曲调时，人们就感到振奋；在演奏清明、正直、端庄、诚恳的曲调时，人们就感到肃然起敬；在演奏宽舒、圆润、流畅、柔和的曲调时，人们就感到慈爱；在演奏流荡、邪僻、轻桃、放纵的曲调时，人们就感到淫乱。
所以先王在作乐时，必依据人的性情，参考音律的度数，使其清浊高下各得其宜。
既合乎造化的平和，又依循五常的德行，使其阳气发扬而不至流散，阴气收敛而不至闭塞，含刚毅之气而不至发怒，有柔顺之气而不至胆怯，四者交融于中而表现在外，皆安于其位而不互相妨害。然后订立学习的进度，增益其节奏，审查其文采，以量度德的厚薄。
同时比照音律度数的匀称，排列章节起讫的次序，以使五声各像其代表之物，使亲疏、贵贱、长幼、男女之间的伦理关系都表现在乐中。所以古人说： 从乐当中可以观察到发人深省的东西。
土地贫脊，草木就不生长；在搅混的水里，鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就长不成熟；世道混乱，礼就会废弛而乐就放纵无拘。
因为放纵无拘，所以听起来其声悲哀却不庄重，快乐却不安详，散漫简易而节奏紊乱，流连缠绵而无所归宿，声一宽缓就包含着邪恶，声一急促就挑动情欲，感发出人们的跌宕情绪，消灭人们平和的德性。
所以，君子是鄙视这种音乐的。
凡是邪恶之声影响于人，人身上的邪恶之气就与之呼应；邪恶之气成为一时的风尚，于是淫乐就产生了。
凡是纯正之声影响于人，人身上的纯正之气就与之呼应；纯正之气成为一时的风尚，于是和乐就产生了。
一唱一和，互相呼应。乖违与邪僻，弯曲与直正，各有各的朋类，这也就是说天下万物都贯穿着这么一条理：同类相应。
所以君子就摒弃淫溺之情，以调和自己的心志， 效法好的榜样以成就自己的德行。
邪恶的声不听，杂乱的色不看；淫荡之乐和非礼之礼，心中根本没有它的位置；惰慢歪邪的习气，不让它沾染身体。
使耳目、口鼻、心灵和身体的各个部分都沿着正道，以履行其职能。
然后砚发为声音，用琴瑟来伴奏；跳武舞时手执干戚，跳文舞时手执羽旎，用箫管来伴奏。
这祥的乐就能够展现至高道德的光辉，调动四气的协和，从而昭示万物之理。
因此，这样的乐，其清澈明朗像天，其无所不载像地，其终而复始像四时，其周回旋转像风雨。
虽然乐器的色彩五彩缤纷，但却井然有序。虽然八音杂奏，但也不互相干扰；乐舞虽富于变化，但也像百刻计时那样有一定之规。
高音与低音相辅相成，十二律互相配合，或倡或和，或清或浊，轮番为主。
所以，这样的乐流行就能使伦类向善，耳聪目明，心气平和，移风易俗，天下皆宁。
所以说：乐这个东西，是让人快乐的。
但是君子快乐的是得到了仁义，小人快乐的是满足了私欲。
用仁义来约束私欲，其结果是得到快乐而不会迷乱；只顾私欲而忘掉仁义，就会陷入迷惑而得不到真正的快乐。
推就所以前面说过，君子要摒弃淫溺之情以调和自己的心志，广乐教来完成教化，乐教推行则人民就归向仁义之道，至此，可以通过乐教看到君子之德了。
所谓德，是人性的发端。
所谓乐，则是由德开放出来的花朵。
金石丝竹，是乐器。
诗是抒发人的心志的，而歌则是拉长声调表达心志的声音，舞则是用种种姿态表达心志的动作。
诗、歌、舞三者都是发自内心，然后用乐器为之伴奏。
因此，乐所表达的心志，情感深厚而文采鲜明，气氛浓烈而使人潜移默化。
和顺的品德积累于心，才能使乐的精华表现于外。有什么样的德，便有什么样的乐，只有乐是虚伪不了的。
乐，是心灵的感动；声音，是乐的表现形式；施律节奏，是对声音的修饰。
君子从心灵的感动出发，喜爱音乐的形式，然后加以整理修饰。
所以《大武》之乐的表演，先敲鼓叫众人心中做好准备，再走三步表示将要舞蹈。开始重复一次，再往下进行；结束曲也重复一次，舞者才退下。
舞者步伐迅疾，但不乱套离谱；音乐极其幽深，但却不隐晦。
既能独自满足个人的意志，又不厌弃其中包含的道理；全面地体现了仁义之道，因而不至于私自放纵情欲。
这种音乐既表现了情感，又树立了道义。乐舞结束，武王的德性也就得到了尊重。
君子听了这样的音乐，更加爱好善德；小人听了这样的音乐，也可以用来防备自己的过错。
所以说:治民的方法，乐是最重要的。
乐，是一种施与；礼，则是一种报答。
乐，用来表现对王者功业的喜爱；礼，用来追念王者祖先的恩情。
乐表彰功德，礼报答恩情、追念始祖。
称作 大辂 的，那是天子的车子；龙旗有九旒，那是天子的旌旗；有青黑色边缘的龟甲，那是天子的宝龟。
再加上成群的牛羊，那便是天子赐给有功诸侯的礼物。
乐，表达人的不可改变的情感；礼，体现了永恒不变的伦理。
乐调和同一，礼辨别差异。礼乐的学说，贯通了全部人情。
追究心灵的本源而了解其变化，这是乐的真情；表明诚实的精神而消除虚伪的态度，这是礼的纲领。
礼乐依顺天地的规律，贯彻神明的德行，调动上下的精神，形成大小不同的仪式，调整父子君臣之间的规矩。
所以伟大的人物施行礼乐，天地也将要为之大放光明。
天地之间，阴阳二气蒸发，互相配合，温润覆载，养育万物。
乐，并不就是说的黄钟大吕、奏乐跳舞，这只不过是乐的次要部分，所以由儿童来充当舞者。
铺设筵席，陈列祭器，依上下进退的动作来行礼，这也是礼的次要部分，所以只需由司仪小官执掌。
乐师只能辨别声律和诗句，所以只能在堂下面朝北弹琴。宗祝只不过了解宗庙的具体仪式，所以只能站在尸的后面。商祝只懂得丧葬的礼仪，所以只能站在主人后面。
所以，能懂得礼乐的道德意义的属上乘，而只是在礼乐的具体仪式和技能上有所成就的则属下乘。德行的完善是首要的，而具体事务的完成是次要的。
所以先王有上有下，有主有次，这样才能制作礼乐，推行于天下。
魏文侯向子夏问道： 我要是穿戴礼服礼帽听古乐，就唯恐打磕睡。要是听郑、卫之音，则不知疲倦。
请问古乐让我产生那样的感觉是什么原因，而新乐又让我产生这样的感觉，又作何解释呢？
子夏回答道： 所谓古乐：表演时同进同退，整齐划一；唱歌时曲调平和中正而宽广。
各种管弦乐器都在静候扮鼓的指挥，柑鼓一响，众乐并作。开始表演时击鼓，结束表演时击饶收束。用相来调节收场之歌曲，用雅来控制音乐的节奏。
表演完毕，君子还要发表一通议论，借古喻今，当然不外乎都是修身齐家治国平天下的道理。
这就是古乐的演奏情形。
所谓新乐：舞蹈的动作参差不齐，唱歌的曲调邪恶放荡，使人沉酒其中难以自拔。再加上徘优侏儒的逗趣，男女混杂，父子不分。
表演完毕，无论说明什么道理，也谈不上借古喻今。
这就是新乐的演奏情形。
现在您问的是乐，而您所喜欢的是音。 乐 和 音 虽然相似，但却是不同的。
文侯说： 请问此话怎讲？
子夏答道： 古时候天地运行正常，四季风调雨顺，人民道德高尚而五谷丰登，疾病不生，也没有灾祸，这叫做太平盛世。
然后圣人兴起，定下君臣父子的名分，作为人际关系的准则。
准则有了，于是天下大治。
天下大治，然后考正乐律，调和五声，演奏乐器来歌唱，创作诗篇来赞颂，这就叫做 德音 。德音才能称作乐。
说的就是这个意思。如今您所喜好的，大概是叫做溺音的玩意儿吧！
文侯又问道： 请问溺音从何而来呢？
子夏答道： 郑国之音多是男女偷情，使人心志淫荡，宋国之音留恋妻妾，使人意志消沉；卫国之音节奏急促，使人心情烦乱；齐国之音傲慢邪僻，使人志骄意满。这四国之音，都偏重于色情而有害于道德，所以是不用之于祭祀的。《诗经》上说： 肃雍和鸣之音，祖先才喜欢听。
所谓肃肃，就是肃敬之义；所谓雍雍，就是和谐之义。
如果能做到既肃敬又和谐，还有什么事办不成呢？
当国君的，能对自己的好恶采取谨慎态度就好了。
因为国君喜欢什么，臣下也就跟着喜欢什么；君长做什么，百姓也就跟着做什么。《诗经》上说： 诱导民众是很容易的。
说的就是这个道理。
然后才有圣人出来，制成靴、鼓、控、褐、壤、挽，这六种乐器，是能够发出德音的乐器。
然后再用钟、馨、竿、笙来伴奏，使文质相杂，再加上手执午、戚、旎、翟的舞蹈。这样的乐就可以用来祭祀先王之庙了，就可以用来设宴接待宾客了，就可以用来排列官爵高低，身份贵贱而无不得当了，就可以启示后人，使他们懂得有尊卑长幼的次序了。
钟声洪亮，洪亮就可以用来发号施令，有了号令就会使人充满勇气，充满勇气则战无不胜。因此，君子听到钟声，就会想到武将。
磐声坚定有力，坚定有力的声音使人明辨是非，明辨是非就会为真理献身。
因此，君子听到磐声，就会想到那些为保卫国家而捐躯之臣。
琴瑟之声悲哀，悲哀的声音使人清廉刚正，清廉刚正就会守志不阿。
因此，君子听到琴瑟之声，就会想到刚正不阿之臣。
管乐器的声音宽广，宽广的声音使人会合，会合就能聚众。
因此，君子听到管乐器的声音，就会想到善于安抚百姓之臣。
鼓擎之声喧闹，喧闹的声音让人激动，激动就会率众前进。
因此，君子听到鼓覃之声，就会想到将帅之臣。
由此看来，君子听音乐，并不是只听那铿锵悦耳的声音，而是要从乐声中听出某种会心的东西来。
宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话。当话题涉及乐时，孔子问道： 《大武》表演开始前长时间的击鼓警众，你说象征什么呢？
宾牟贾答道： 象征武王开始伐封时担心得不到众诸侯的支持。
孔子又问： 《武》乐的曲调曼长，绵延不绝，这又象征什么呢？
宾牟贾答道： 象征武王担心诸侯率兵迟到，赶不上参加战斗。
孔子又问： 舞蹈一开始就威武雄壮地举手顿足，这又象征什么呢？
宾牟贾答道： 这象征及时抓住战机，速战速决。
孔子又问： 《武》舞的跪姿是右膝着地，左膝抬起，这象征什么呢？
宾牢贾答道： 您所说的跪姿不是《武》舞的跪法。
孔子又问： 有人说《武》乐之歌有贪图商朝政权的意思，这是为什么呢？
宾牟贾答道： 这根本就不是《武》乐之音。 孔子又问： 如果不是《武》乐之音，那又是什么音呢？
宾牟贾答道： 这恐怕是乐官传授有差错。
如果不是乐官传授有差错，那就是武王一时胡涂了。 孔子说： 是的。
我从袋弘那儿听来的，和您所讲的一模一样。 宾牟贾闻言站起，离开席位，恭恭敬敬地问道： 关于《武》乐表演开始前为什么要长时间击鼓警众等问题，已经领教了。
而舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，请问这是象征什么呢？
孔子说： 请坐下，听我慢慢给你讲。首先要明白，乐这种东西，它是象征已经完成之事的。从《武》的细节上讲，舞者手持盾牌，稳立如山，这象征武王的威重之容。舞者举手顿足，威武雄壮，这象征太公的必胜决心。
《武》舞表演到最后演员都跪了下来，这象征周公、召公的以文治替代武功。
再从《武》乐的表演过程来讲，第一节象征武王北出孟津等待诸侯会合，第二节象征武王灭商，第三节象征回师向南，第四节象征南国归入版图，第五节时舞者分为两列，这象征周公和召公一左一右地辅佐天子，第六节时舞者回到表演开始的位置，这象征诸侯凯旋，尊崇武王为天子。
在表演过程中，有时在舞队的两侧各有一人摇动铎铃，而舞者以戈矛四度击刺，这象征军威雄壮，威振中国；有时舞者象将帅部署士卒，又摇动铎铃夹队而进，这象征要早一点渡河伐封。至于舞者站在舞位上久立不动，这象征武王在等待各路诸侯的到来。
再说，你难道没有听说过对《武》乐的评论吗？
武王战胜了殷封王，来到了殷都，未等下车，就把黄帝的后代封于蓟，把帝尧的后代封 于祝，把帝舜的后代封于陈。
下车以后又封夏禹的后代于祀，把商汤的后代安置于宋，整修了王子比干的墓，把箕子从牢中释放出来，让他去寻访商代的礼乐之官并且官复原位。
为民众废除了殷封的苛捐杂税，为一般士人成倍地增加棒禄。
然后渡过黄河向西，把驾车的马放牧于华山南面，表示不再用它们拉战车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再役使它们；把兵车恺甲盖好包好以后收藏到府库里，表示不再使用它们。
把干戈等武器倒放，用虎皮包裹起来，这叫做 把干戈束之高阁 。
把带兵的将帅封为诸侯。这样一来，普天之下都知道武王不再用兵打仗了。
解散了军队，在郊外的学宫举行射箭比赛。诸侯在东郊习射时，奏《狸首》之曲；天子在西郊习射时，奏《验虞》之曲。
战场上那种穿透恺甲的射箭停止了。大家都穿上了礼服，戴着礼帽，腰插笛板，而勇士也不身带佩剑了。
天子在明堂祭祀祖先，而民众也就懂得孝道了。
诸侯定期朝见天子，然后诸侯就懂得如何做臣下了。天子亲自耕种藉田，然后诸侯就懂得如何敬祖了。
这五件事，是对天下进行教化的重大举措。
在太学中宴请三老、五更，天子袒开衣襟亲自切割牲肉，捧着酱请他们吃，端起酒请他们漱口，还头戴礼帽，手执盾牌，为他们起舞。这是示范诸侯怎样敬老养老。
像这样，周代的教化就普及四海，礼乐都得到贯彻，而这又非一朝一夕之功，由此看来，舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，不也是理所当然的吗？
君子说：礼乐不可片刻离身。
深刻体会乐的作用并用以陶冶内心，平易正直慈爱诚信的心就会自然而然地产生。
有了平易正直慈爱诚信之心就自然感到快乐，感到快乐就会心神安宁，心神安宁就会生命长久，久而久之就会被人信之如天，畏之如神。
这就有如天虽不言，而四季的交替从不失信；神虽不怒，而人人敬畏其威。
这就是深刻体会乐的作用从而陶冶内心的结果。
深刻体会礼的作用并用来整伤自身的外貌，就会给人以庄重恭敬之感，这种庄重恭敬之感又会使人感到威严。如果内心有片刻的不和不乐，鄙卑诈伪的念头就会乘隙而入；如果外貌有片刻的不庄不敬，轻易怠慢的心志就会乘隙而入。
所以说，乐这个东西，是影响人的内心的；礼这个东西，是影响人的外貌的。
乐追求的目标在于和，礼追求的自标在于顺。内心和悦而外貌恭顺，那么民众只要看到他的脸色就不会与他相争了，只要望见他的容貌就不敢有轻慢的念头了。
由此可见，面色和善发自内心而民众莫不乐于听从，动作中规展现于外而民众莫不乐于顺从。
所以说：深刻的体会礼乐之道，并将它用来治理天下，就没有什么难办的事情了。
乐这个东西，是影响到人的内心的；礼这个东西，是影响到人的外貌的。
所以礼注重谦逊退让，乐注重丰满充实。
礼虽注重谦让，但也要自我勉励，以自我勉励为美；乐虽注重丰满充实，但也要自我抑制，以自我抑制为美。
礼注重谦让，如不自我勉励，就会由于谦让过分而导致礼数有缺。
礼的自我勉励，乐的自我抑制，都是为了做到恰到好处，所以二者的道理是一样的。
音乐和舞蹈，是让人快乐的，这是人之常情，不可或缺。
人有了快乐的事，一定要通过声音来表示，一定要表现于动作，这也是人之常情。
声音和动作，作为表达人的心情变化的手段，也不外乎就这两点了。
所以人不能没有快乐，快乐又不能不通过声音和动作表现出来，对这种表现如果不给以引导，就不能不出乱子。
先王认为出乱子是件丢人的事，所以特地制定《雅》《颂》之声加以引导；使声的曲调足以让人感到快乐而不放荡，使其文辞足以讲求义理而不塞窒，使其声调的曲折与平直、复杂与简单、刚强与柔和、急促与缓慢足以感动人的善心就可以了，不要使放荡之心与邪恶之念影响人心。这就是先王制乐的原则。
所以这样的乐，如果在宗庙之中演奏，君臣上下一道来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一道来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父子兄弟一道来听，就无不和睦相亲。
所以，这样的乐，是审定一个基调以定调和之音，再配上各种乐器表现其节奏，使节奏合成为乐章，就可以用来使父子、君臣各安其位，和谐相处，使普天之下的百姓亲附。这就是先王制乐的原则。
这样的乐，听其《雅》《颂今之声，纯正的思想就会占据脑海；手执盾斧一类的舞具，练习舞蹈的俯仰屈伸姿态，容貌就会变得庄严。按照固定的舞位舞域行进，与乐曲的节奏取得一致，行列就很规矩，进退就很整齐。
所以，乐可以说是天地之间最能合同的东西，是协调世间万物的纲纪，是人情不可缺少的东西。
乐这个东西，是先王用来表示喜悦的；军队和刑罚这一套，是先王用来表示愤怒的。
由此看来，先王的喜悦和愤怒，都找到了相应的表达手段：先王喜悦，则百姓们也跟着喜悦；先王愤怒，则暴乱之徒就害怕。
先王的治国之道，礼乐可是起了重大的作用啊。
子贡去拜访师乙而向他请教，说： 我听说唱歌要适合各人的性格。
像我这样性格的人适合唱什么歌？ 师乙答道： 我是一个卑贱的乐工，哪里配得上回答您的问题。
我只能告诉您一点我知道的情况，听了以后，由您自己作出判断。宽厚安静、柔和正直的人，适合唱《颂》。
志意宏大而安静，疏朗通达而诚信的人，适合唱《大雅》。
恭慎而好礼的人，适合唱《小雅》。
正直而安静、廉约而谦让的人，适合唱《国风》。
坦率而慈爱的人，适合唱《商》。温良而果断的人，适合唱《齐》。
唱歌这件事，就是直接表达自己的心情，展示 自己的品德。
自己唱了起来以后，会觉得天地也在响应，阴阳和顺，星辰按序运行，万物各得其所。
《商》是五帝遗留下来的歌曲，因为商代人把它记了下来，所以叫做《商》。
《齐》是三王遗留下来的歌曲，因为齐国人把它记了下来，所以叫做《齐》。
明白《商》曲真谛的人，遇事总能果断。明白《齐》曲真谛的人，能够见利而让。
遇事总能果断，这是勇；能够见利而让，这是义。
这种有勇有义的人，如果不是通过歌声表达出来谁能知道？
所以就歌者的旋律变化来说，或上仰而高亢，或下降而低沉，或拐弯如物之折断那般干脆，或停顿如枯树那般沉寂，平直之音合乎曲尺，回环之音合乎圆规，连绵不断之音恰似一串珍珠。
所以唱歌也是说话，只不过是拉长声调的说话罢了。
心里高兴，就想说话；说话还不足以表达这种高兴，就拖长声调来说；拖长声调还不足以表达，那就加上咏叹吁磋；咏叹吁磋还不足以表达，那就情不自禁地手舞足蹈。 子贡问乐。


乡饮酒礼的含义是这样的：主人走出乡学门外迎宾，并向宾行再拜礼；主人与宾入门后，彼此先后行了三次作揖之礼才来到堂阶前；在升阶之前，主人与宾又互相谦让了三次，然后才主人升堂，宾也升堂。
这都是为了表示对对方的尊重和谦让。
洗过手以后再洗酒杯，然后才举杯饮酒，这是为了表示清洁。
宾至而主人拜迎，主人洗酒杯而宾拜洗，主人献酒而宾拜受，宾接受献酒而主人拜送，宾饮酒毕而主人拜谢干杯。
这些都是为了表示对对方的敬意。彼此尊重和谦让，饮食清洁卫生，互相致敬，君子的交往就应当如此。君子彼此尊重谦让，就不会有争斗之事；饮食清洁、互相致敬，就不会有怠慢之事。没有怠慢，一没有争斗，自然就不会有斗殴和打官司一类的事。没有斗殴和打官司一类的事，自然也就没有暴乱的灾祸了。
乡大夫、州长、党正以及卿大夫在举行乡饮酒礼时，酒壶放在东房门与室门之间的地方，这是表示宾主共同享用此酒。
两只壶中有一只壶盛的是玄酒，这是表示看重玄酒的质朴。
菜肴从东房端出，而东方是主人之位，这表示菜肴是主人提供的。
在东边屋檐下设洗，这表示本来是主人自己洗手洗脸的用具，现在也拿来敬事宾客了。
宾与主人，象征天与地。介与撰，象征阴与阳。众宾之长三人，象征曰月星。彼此谦让三次才一齐升堂，这象征月朔后三曰方重现光明。主人、宾、介、撰四面对坐，象征四季。
天地之间的严凝之气，从西南方向开始，而到了西北方向最为强盛，这是天地之间的尊严之气，是天地之间的义气。
天地之间的温厚之气，从东北方向开始，而到了东南方向最为强盛，这是天地之间的盛德之气，是天地之间的仁气。
主人为了表示尊敬来宾，所以将宾安排在西北的席位上，而将介安排在西南的席位上以辅助宾。所谓宾，在接人待物上的突出特点是义，所以被安排在西北的席位上，以与义气相应。
所谓主人，在接人待物上的突出特点是仁厚德厚，所以在位子东南的席位上就坐，以与仁气相应；而让撰坐在东北的席位上以辅助主人。
仁义互相交接，宾主各得其所，待客的姐豆合乎要求的数目，这就叫圣明。在此圣明的基础上又持之以敬，这就叫礼。以礼作为规范，使大家都能身体力行，这就叫德。
所谓德，就是这种身体力行的所得。
所以说，古时学习道艺的人，就是要在身体力行上有所得。
所以圣人都努力去实行。
主人向宾进献酒食，先献脯酸，宾取脯酿以祭先人；又献酒，宾取酒以祭先人，这是表示敬重主人之礼。
宾又尝一尝肺，表示接受了主人的敬意。
宾又尝了一口酒，表示成就了主人的献酒之礼。宾在尝酒时，坐在席的末端，这是表示此席的真正意义并不在于吃吃喝喝，而在于行礼，这是重礼轻财的表现。
宾的干杯是在西阶上，也是表示坐在此席之上并不是只为了吃吃喝喝，这是先礼后财的表现。
人人做到了先礼后财；人民就会兴起恭敬谦让的风气，而没有争斗之事了。
乡饮酒之礼：六十岁以上的人坐着，五十岁的人站着侍候，听候使唤，这表示对年长者的尊敬。
六十岁的人上三个菜，七十岁的人四个菜，八十岁的人五个菜，九十岁的人六个菜，这表示对老人的奉养。
百姓懂得尊敬年长者，懂得奉养老人，然后才能在家里孝顺父母、敬事兄长。
在家里能够孝顺父母、敬事兄长，到社会上才能尊敬年长的人和奉养老人，然后才能形成教化。形成了教化，然后国家才能安定。
君子教导人们做到孝顺父母、敬事兄长的办法，并不是挨家挨户地每天不断地去耳提面命，而是只要在举行乡射礼时把人们召集起来，把乡饮酒礼演示给他们看，就可以培养他们养成孝顺父母、敬事兄长的风气。
孔子说； 我参观过乡饮酒礼以后，就知道了王者的教化得到推行是很容易的事。
乡饮酒礼开始之前，主人亲自前往邀请正宾和介；至于众宾，则不须邀请，由他们自己跟着正宾和介而来。
到了主人门外，主人向宾行拜礼，向介行拜礼；至于众宾，主人不拜，只是作一个揖，就请他们进来了。
谁贵谁贱，由此不难看出。进门以后，主人与正宾彼此行了三次揖礼才来到堂阶前；升阶之前，主人与正宾又互相谦让了三次才一齐升堂；升堂以后，主人又拜谢正宾的光临；入席以后，主人要酌酒献宾，宾又回敬主人，主人又要先斟酒自饮而后斟酒劝宾再饮：你推我让的礼节非常复杂。
至于主人对介的招待，礼数就减省多了。
至于主人的招待众宾，那就更简单了、堂上没有他们的座位，他们只能登上西阶接受献酒，就在西阶上跪着祭，站着饮，饮毕也不用回敬主人就可下堂。
招待规格的高低，由此不难看出。
乐队进来，先由歌唱队员演唱了三首歌曲。演唱完毕，主人向歌唱队员献酒。然后吹笙的队员进来，吹奏了三首乐曲。吹奏完毕，主人向吹笙者献酒。
下酒菜端上来以后，大家就开始彼此劝酒，不计其数，尽兴为止。
饮酒时间的掌握，以早上不耽误早朝、晚上不耽误办事为原则。
乡饮酒礼结束，来宾退出，主人拜送于门外，自始至终，礼节毫无差错。
由此可知，乡饮酒礼能够使大家玩得痛快而又井然有序。
来宾中的贵贱分明了，招待规格的高低清楚了，和睦快乐而又不失礼仪，长幼皆被恩泽而无所遗漏，玩得痛快而又井然有序。做到了这五条，就足以使自己不犯错误，国家得到安定。
国家得到安定，天下也就自然安定了。
所以孔子说： 我参观过乡饮酒礼以后，就知道了王者教化的推行是很容易的事。
乡饮酒礼的象征意义：设立正宾以象征天，设立主人以象征地，设立介和撰以象征曰月，设立三宾以象征三光。
古人在制礼时，以天地为原则，以曰月为总纲，以三光为辅佐，构成了政教的根本。
乡饮酒礼的牲用狗，在堂的东方加以烹煮，这是效法阳气的发自东方。
洗放在昨阶的东南，要用的水又放在洗的东边，这是效法天地的东方是海。
酒蹲里装有玄酒，这是教育百姓不要忘本。
正宾一定面南而坐。
从五行上来说，东方是春的位置，所谓春，就是万物萌芽发生的意思，东方产育万物，这就是圣，也就是生。
南方是夏的位置，所谓夏，就是大的意思。南方养育方物，使他长大，这就是仁。
西方是秋的位置，所谓秋，就是收敛的意思。按照节令进行收敛进行杀戮，这就是守义。
北方是冬的位置，所谓冬，就是中的意思，而中是收藏的意思。
所以天子在站立的时候，总是左边傍着圣，面朝南而向着仁；右边傍着义，背朝北而依着藏。
介一定面向东而坐，因为他要在宾主之间起沟通作用。
主人一定要坐在东方。因为东方是春的位置，而春是萌动的意思，是生产万物的。
主人之所以就东方之位，是因为招待宾客的一切饮食也是由主人提供的。月朔后三曰，月亮的阴暗部分才恢复光明，三个月才成为一季，所以宾主有互相谦让三次之礼，建国也一定要设立三个卿位。
乡饮酒礼设立三位宾长，也是这个意思。这是政教的根本，也是制礼的重要依据。


礼的规定，不是天子就不能举行谛祭。
天子举行筛祭，是祭祀诞生其始祖天帝的，并且以其始祖配享。
诸侯合祭祖先时，可以上及其太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可以及其高祖。
周武王在牧野战胜商纣，是武王建立周朝的一件大事。
战争结束后，燔柴祭告上帝，祭告土神，在牧野的馆内祭祀行主以告知祖先。
接着又带领各地诸侯，端着祭祀供品，匆匆忙忙地返回祖庙，追认古公亶父、季历、西伯昌为王，这样就避免了后辈的爵位高于前辈。
正确排列宗庙的位次，是为了尊崇祖先；正确排列子孙后代的次序，是为了亲近自己的血统；从旁又排列亲兄弟、堂兄弟的关系，在宗庙内会食同族的人，以父昭子穆的次序排列座次，制订彼此相应的礼节。这样，人道伦常就都体现出来了。
圣人执掌政权治理天下，必须首先注意五件事，而治理人民的事还不在其中。
第一是治理好自己的家族，第二是报答有功的人，第三是选拔有德行的人，第四是任用才能出众的人，第五是访察并举用有仁爱之心的人。
这五件事如果都能做到，那人民就没有不满意的，也没有不富足的；这五件事，如果哪一件有差错，那人民就不能很好生活。
所以圣明的君王治理天下，一定要从人道伦常做起。
制定重量、长度、容积的标准，考订各种礼法，改订历法，变易所崇尚的颜色，区别旌旗上各种徽号，区别各种礼器及军械的用途，区分吉凶服制，这些事情都是可以随着时代的不同，与人民一起变换更改的。
但是，也有不能因时而改变的，如亲近亲属，尊崇祖先，敬奉长者，严格男女之间的界限，这些就是不能让人民随意变换更改的。
同姓的男子随着各自的宗子，组成一个氏族单位。
从外族嫁过来的女子，依靠称呼确定名分。
族中举行集会的时候，依据名分排列座次。名分确定了，男女之别才可以做到。对于嫁到本族的异姓女子来说，如果她的丈夫属于父辈，那么他的妻子就属于母辈；如果她的丈夫属于儿子一辈，那么他的妻子就属于儿媳一辈。
如果把弟弟的妻子称作儿媳，而称呼嫂嫂为母亲，这不是乱套了吗！
所以说名分称呼，是人伦中的大事，可以不慎重吗！
同一高祖的子孙，彼此只穿缌麻丧服，这已经是五服的最后一等了。
同一高祖之父的子孙，已经出了五服，彼此相为，只须袒露左臂、戴免示哀即可， 这是因为虽然同姓而血缘已远，所以减少其情谊。
同一高祖之祖的子孙，彼此同姓而已，亲属关系已经没有了。这些同姓的人，从高祖以上已经姓氏有别，从玄孙以下已经出了五服，几他们之间可以彼此通婚吗？
回答是：这些人都是系在一个老祖宗的正姓之下，在这一点上可以说没有分别；在合族聚餐的时候犷大家还是按辈分入席。因此，周代制定的办法是，只要是同姓的人，即使离老祖宗已经百代也不可彼此通婚。
制定丧服的依据有六条：第一条是根据血缘关系的远近，第二条是根据社会地位的尊卑，第兰条是根据异姓女子嫁来以后所取得的名分，第四条是根据本族女子的出嫁与否，第五条是根据死者是成年人与否，第六条是从服。
这样的有轻有重，从人情道理上讲也就应该这样。
国君身兼宗子，有义务聚合族人宴饮，敦睦族谊，但族人却不可自恃与国君有血缘关系而以家人之礼对待他，这是国君所处的地位所决定的。
庶子不主祭祖庙，为的是严明宗法。
庶子不能为长子服丧三年，因为庶子不继承始祖庙。
国君的庶子有了封地，成为别子，他的子孙以他为始祖，别子的嫡长子继承别子，这就是大宗；别子的庶子只能继承父庙，成为小宗。
这些宗，有一直继承下去百代不迁易的，也有超过五代就要迁易的。
百代不迁易的，就是别子的嫡长子所继承的一支。继承别子的宗，就是百世不迁易的大宗；只能继承高祖的宗，超过五代就要迁易，是小宗。
尊崇祖先就要敬守宗法。
敬守宗法，是尊崇祖先最合宜的道德行为。
第一是只有小宗而没有大宗的，第二是只有大宗而没有小宗的，第三是既无人可宗，又无人来宗。
诸侯公子的宗法是有三种情况的。诸侯的公子有宗法的，是继位当国君的嫡长子立一个嫡亲弟弟作为其余当士和大夫的异母弟的宗子。这就是公子的宗法。
亲属关系断绝，就没有丧服关系了，只有有亲属关系的人，才统属于同一个宗。
如果用对自己的恩情来分别亲疏关系，那就得沿着父母往上推至远祖，那是愈往上推愈轻；但如果从道义上讲，从远祖开始逐代下推以至于父庙，那是越远越重。
由此看来，爱其父母乃是人的天性。
爱其父母就必然会尊敬祖先，尊敬祖先就必然会尊敬宗子，尊敬宗子就必然会团结族人，团结族人就必然会宗庙尊严，宗庙尊严就必然会重视社稷，重视社稷就必然会爱护百官，爱护百官就必然会刑罚公正，刑罚公正就必然会百姓安宁，百姓安宁就必然会财用充足，财用充足就必然会万事如意，万事如意就必然会礼俗美好，礼俗美好就会导致普天同乐。
《诗经》上说： 文王的功德，伟大而令人叹美，人们永远怀念他。


大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。
人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。
轻视重要的根本，而重视次要的末节，这在古代圣人那里是没有的。
这才叫知道根本，这才是至上的智慧。
所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。
就像厌恶难闻的气味，喜好美色一样出自真心，这样才算是满足自己的心意。
所以品德高尚的人在一人独处的时候一定要十分小心谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作。见到君子之后便躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。
殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，这样掩盖又有什么用呢？
这就是所谓的内心的真实情况，一定会显露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是独处的时候，也一定要十分小心谨慎。
曾子说： 一个人被众人注视，被众人指责，这是多么令人畏惧啊！
财富可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广能体态安适，所以，品德高尚的人一定要意念真诚。
《诗经》上说： 看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。
那文质彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。
他庄重威严，光明显耀。
那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记！
所谓 像切磋骨器 ，是说治学之道；所谓 像琢磨玉器 ，是说自身的品德修养；所谓 庄重威严 ，是说君子谦逊谨慎，所谓 光明显耀 ，是说君子仪表的威严； 那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记 ，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。《诗经》上说： 哎呀，先前的贤王不会被人忘记。
后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益。
这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说： 能够弘扬美德。
《尚书·商书》中的《太甲》篇中说： 思念上天的高尚品德。
《尚书·虞书》中《帝典》篇中说： 能够弘扬伟大的德行。
这些都是说要自己发扬美德。
商汤的《盘铭》上说： 如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净，不间断。 《康诰》篇上说： 劝勉人们自新。
《诗经》上说： 周朝虽是旧国，但文王承受天命是新的。
因此，君子处处都要追求至善的境界。《诗经》上说： 京城方圆千里，都为百姓居住。
《诗经》上说： 啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。
孔子说： 啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？
《诗经》上说： 仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚，使人无不仰慕。
身为国君，当努力施仁政；身为下臣，当尊敬君主；身为人之子，当孝顺父母；身为人之父，当慈爱为怀；与国人交往，应当诚实，有信用。
孔子说： 审断争讼，我的能力与他人的一般无二，但我力争使争讼根本就不发生。
违背实情的人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。
这叫做知道什么是根本。
如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。
一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道。
所以说，修养品德关键在端正心意。
如要调整好家族，则先要修养好品德，为什么呢？因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。
所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。
因此有一则谚语说： 人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。
这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。
要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。
所以，君子不出家门而能施教于国民。
孝顺，是侍奉君主的原则，尊兄，是侍奉长官的原则，仁慈，是控制民众的原则。《康诰》中说： 像爱护婴儿那样。
诚心诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。
不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！
一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱一一它们的相互关系就是这样。
这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。
尧、舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱。
桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。
他们命令大家做的，与他自己所喜爱的凶暴相反，因此百姓不服从。
因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他人不做。
自己藏有不合 己所不欲，勿施于人 这一恕道的行为，却能使他人明白恕道，这是不会有的事情。
因此，国家的治理，在于先调整好家族。
《诗经》上说： 桃花绚烂，枝繁叶茂。
姑娘出嫁，合家欢快。
只有合家相亲和睦后，才能够调教一国之民。《诗经》上说： 尊兄爱弟。
兄弟相处和睦后，才可以调教一国的人民。
《诗经》上说： 他的仪容没有差错，成为四方之国的准则。
能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位，百姓才能效法。
这就叫做治理好国家首先要调整好家族。
要平定天下，先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。所以，君子的言行具有模范作用。
厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人，厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。《诗经》上说： 快乐啊国君，你是百姓的父母。
百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。《诗经》上说： 高高的南山啊，重峦叠嶂。
光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。
统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓杀掉。
《诗经》上说： 殷朝没有丧失民众时，能够与上天的意旨相配合。
应以殷朝的覆亡为鉴，天命得来不易啊。
这就是说得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家。
所以，君子应该谨慎地修养德行。
具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。
德行为根本，财富为末端。
如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。
因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。
所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说： 天命不是始终如一的。
德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。
《楚书》上说： 楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。
舅犯说： 流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。
《秦誓》上说： 如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能，但心地诚实宽大，能够容纳他人。
别人有才能，如同他自己有一样；别人德才兼备，他诚心诚意喜欢，不只是口头上说说而已。
能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓。这对百姓是多么有利啊。
如果别人有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就阻拦他施展才干。不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊。
只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到边远地区，使他们不能留在国家的中心地区。
这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人。
看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用，这是怠慢。看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方，这是过错。
喜欢人所厌恶的，厌恶人所喜欢的，这是违背了人性，灾害必然会降临到他的身上。
因此，君子所有的高尚德行，一定要忠诚老实才能够获得，骄纵放肆便会失去。
发财致富有这样一条原则：生产财富的人要多，消耗财富的人要少；干得要快，用得要慢，这样就可以永远保持富足了。
有德行的人会舍财修身，没有德行的人会舍身求财。
没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而完不成自己事业的；没有国库里的财富最终不归属于国君的。
孟献子说： 拥有一车四马的人，不应计较一鸡一猪的财物；卿大夫家不饲养牛羊；拥有马车百辆的人家，不豢养收敛财富的家臣。
与其有聚敛民财的家臣，还不如有盗贼式的家臣。
这是说，国家不应把财物当做利益，而应把仁义作为利益。
掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛，这一定是来自小人的主张。
假如认为这种做法是好的，小人被用来为国家服务，那么灾害就会一起来到，纵使有贤臣，也无济于事啊！
这就是说国家不要把财利当做利益，而应把仁义当做利益。


奔丧的礼节一听到亲人的死讯时，就用哭泣声来回答报丧人，尽情哀哭；然后才询问亲人死亡的原因，听过报丧人的叙述以后，接着又哭，尽情地痛哭。
于是就动身上路返家。每天赶一百里路，但不在夜里赶路。
只有奔父母之丧，才能在星星未隐没时上路，到黄昏星星出现时歇宿。
如果由于某种原因不能马上动身奔丧，那就要把丧服准备齐全后穿着上路。
在奔丧的路上，每经过一个国家的国境线都要哭，哭到充分发泄了心中的悲哀为止。
在路上哭时要避开集市。
望见本国的国境要哭，而且从此以后就哭不绝声了。
到了家门口，从门的左面进去，从西阶登堂，走到灵柩东面，面朝西而跪，放声痛哭，尽哀而止，这时候要脱去吉冠，用麻绳束发，袒露左臂；然后从西阶下堂，在昨阶之东就位，面朝西痛哭，同时还要跺脚；然后到东序东边穿好衣服，戴上麻经，系上绞带；然后再回到昨阶东边主人的位置，拜谢宾客，跺脚大哭；然后将宾客送到殡宫门外，再回到昨阶东边主人的位置。
如果有的宾客迟到，作主人的还要向他们拜谢，跺脚大哭，送客出门，都和刚才所作的一样。
送过宾客之后，主人的庶兄弟、堂兄弟都走出殡宫门，出门以后就停止哭泣，然后阖上殡宫的门，赞礼的相就告诉主人该到倚庐去了。
第二天早晨哭灵的时候，仍然用麻绳束发，袒露左臂，跺脚大哭。
第三天早晨哭灵的时候， 还是用麻绳束发，袒露左臂，跺脚大哭。
第四天才把整套丧服穿戴齐备，但 对于来吊唁的宾客的拜谢和送出，其礼数仍和第一天一样。奔丧的人如果不是主人，那么对于前来吊唁的宾客人替他拜谢和送出。奔丧的人如果是齐衰以下的亲属，就由主在到达家门以后，从门的左边进去，站在院子当中，面向北，放声痛哭，尽哀而止；然后到东序东边脱去吉冠，戴上免，系上麻腰带，再站到自己应站的位置上袒露左臂，主人跺脚痛哭，自己也跟着跺脚痛哭。
在第二天早晨、第三天早晨哭灵时，其打扮、其礼数也都和第一天刚到家时一样。
如果有宾客前来吊唁，就由主人替他拜宾、送宾。主人、主妇对于奔丧者的到来，都是站在朝夕哭时的位置上等待，不因奔丧者的到来而有所改变。嫡子奔母之丧，也是到了家门口，从门的左边进去，从西阶登堂，走到灵柩东面，面朝西而跪，放声痛哭，尽哀而止；然后脱去吉冠，用麻绳束发，袒露左臂；然后从西阶下堂，在昨阶之东就位，面朝西痛哭，同时跺脚；然后戴上免，腰间系上麻带。
宾客前来吊唁，嫡子的拜宾、送宾之礼都和奔父丧时一样。只是在第二天早晨哭灵时就不再用麻绳束发，而是戴上免。夫人奔丧，是从堂东的侧阶上堂，走到灵柩的东边跪下，放声大哭，尽哀而止髻，再走到自己的哭位上。
然后到东序去掉裹发的缅与主人轮流跺脚痛哭。
面朝西露出发为父亲奔丧的人如果没有赶在停殡待葬期间到家，那就要先到墓地上去，面向北而跪，放声痛哭，尽哀而止。在家代他主持丧事的人接待他的礼数，是在墓左就位，妇人在墓右就位。奔丧者跺脚痛哭，尽哀而止，用麻绳束发；然后到墓的东边就主人之位，戴上麻续，系上纹带，跺脚痛哭；拜谢前来吊唁的宾客，回到原位，跺脚痛哭。
这时候赞礼的相宣布哭墓的事情结束。奔丧者于是戴上帽子，回到家门口，从门的左边进去；面向北，放声痛哭，尽哀而止；然后用麻绳束发，袒露左臂，跺脚痛哭；然后到昨阶之东就位，拜谢宾客，跺脚痛哭。
宾客退出，主人拜送到门外。有的宾客吊唁来晚了，主人仍然是拜谢、跺脚痛哭、送客这一套礼数，和开始的时候一样。
这时候，主人的庶兄弟、堂兄弟都退出殡宫的门，出了门就要停止哭泣，赞礼的相就告诉主人该到倚庐去了。
在第二天早晨哭灵的时候，用麻绳束发，跺脚痛哭。在第三天早晨哭灵的时候，仍然如此。
第四天才把整套的丧服穿戴齐备。在第五天早晨哭灵的时候，赞礼的相宣告在殡宫要做的事已经结束。
为母亲奔丧的人如果没有赶在停殡待葬期间到家 只有在从墓地刚回到家里时用麻绳束发一次，其余的时候都是戴着免行事，除了这一点以外，其余的礼数都和奔父之丧一样。
奔齐衰以下亲属之丧，如果来不及在停殡待葬期间赶回，就要先到墓地，面朝西痛哭，尽情哀哭。在墓的东边脱去吉冠，戴上免，腰间系上麻带，然后就位，和主人一道痛哭跺脚，然后穿好衣服。
有宾客来吊唁，就由主人拜宾、送宾。来吊的宾客如有迟到者，拜宾、送宾的事仍由主人承担，就像刚才一样。
赞礼的相宣告哭墓的事完毕。
奔丧者于是戴上帽子，回到家门口，从门的左边进去，面向北而哭，尽哀为止；然后戴上免，袒露左臂，跺脚痛哭；然后在昨阶之东就位，主人为之拜宾，而奔丧者跺脚痛哭。来吊的宾客退出，主人拜谢送出门外。
在第二天哭灵的时候，戴上免，袒露左臂，跺脚痛哭。在第三天哭灵的时候，仍然如此。
第四天才把丧服穿戴齐备，在第五天哭灵之后，赞礼的相就宣布奔丧礼结束。
听到父母的噩耗而又不能奔丧，在这种情况下的礼节是：放声痛哭，尽哀为止；然后向使者询问父母去世的原因，问罢，又放声痛哭，尽哀为止。
于是赶忙安排灵堂，设立哭位，用麻绳束发，袒露左臂，跺脚痛哭；然后穿好衣服，戴上麻纽，系上绞带，在昨阶下就主人之位；拜谢前来吊唁的宾客，拜谢之后回到原位，跺脚痛哭。
来宾退出，主人拜送于门外，然后又返回原位。如果有的宾客来吊唁时迟到了，主人照样要表示拜谢，跺脚痛哭，送客出门，就像接待没有迟到的宾客那样。
第二天哭灵的时候，用麻绳束发，袒露左臂，跺脚痛哭。在第三天哭灵的时候，还仍然如此。
到第四天才把整套丧服穿戴齐备。
在第五天哭灵的时候，拜宾、送宾的礼数和第一天一样。如果奔丧者是在家人除去丧服之后方才归家，那就要先到墓地上去，痛哭跺脚；然后到墓东就主人之位，用麻绳束发，袒露左臂，戴上麻纽，然后拜谢来吊唁的宾客，返回原位跺脚痛哭，送宾出门；然后回到原位，又痛哭到尽哀为止，于是除去孝服。回到家中就不再哭了。
原先在家代为主持丧事的人在接待奔丧者时，可以不再脱下吉服而改穿孝服，可以陪着奔丧者一道哭泣，但不再跺脚。
齐衰以下的亲属在家人除去丧服之后方才归家，其奔丧的礼数和上边讲的基本相同；所不同的只是在墓地上头上戴免，腰间系上麻带，而不再用麻绳束发和袒露左臂。
凡是在外地按亲疏排列哭位而哭泣时，都不设奠。
不奔丧而在外边哭泣的次数是：为天子哭九次，为诸侯哭七次，为卿、大夫哭五次，为士哭三次。
大夫在别国为自己过去的国君哭泣的时候，不能自以为主人而拜宾、送客。
做臣子的出使别国，为自己的君主哭泣时，也不能以主人自居拜宾、送宾。
诸侯的兄弟居住在其它国家，为诸侯也是按亲疏排列哭位哭泣。
凡是在外国依亲疏排列哭位哭泣的人，只要袒露左臂一次。
只是一般交往的人吊丧，先到丧去哭哭，然后道墓地，无论在丧家还是在墓地哭泣，都要跺脚，其方式是跟在主人后面，面向北跺脚。
凡有丧事，父亲在世就由父亲主持；如果父已死亡，兄弟都住在一起的，就各自为自己的子孙主持丧事。
如果大家与死者的亲属关系都相同，就由年龄最大的人主持丧事；如果关系不同，就由关系最亲密的人主持。
听到远房兄弟的死讯，但却在除丧之后才听到的，虽然也用麻布束发，袒露左臂哭泣跺脚，但拜宾时要把左手包在右手外边。
不需穿丧服但仍站在按亲疏排定的位置上哭泣的，只有嫂叔之间，以及本来有服而因出嫁降为无服的族姑姊妹们，她们都要在吊服上加麻绖。
凡是奔丧者到家正在行礼的时候，有大夫来吊丧，主人就袒露左臂向大夫下拜，跺脚哭泣后再穿上衣服。


孔子在家休息，子夏在一旁陪侍。
子夏说： 请问先生《诗》上所说的 凯弟君子，民之父母 ，怎样才可以称为民之父母呢？
孔子回答说： 民之父母吗？他必须通晓礼乐的本源，达到 五至 ，做到 三无 ，并用来普及子天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。
做到了这些，才算是百姓的父母啊！
子夏说： 关于 民之父母 ，学生已经领教了。但您说的 五至 又是什么呢？
孔子回答说： 既有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓奋就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。哀与乐是相生相成。
这种道理，即使擦亮眼睛，也不可能看到；竖起耳朵，也不可能听到；但君王的这种思想却充塞于天地之间。这就叫做 五至 。
子夏说： 什么是 五至 ，学生已经明白了。再请问什么叫做 三无 ？
孔子回答说： 无声的音乐，无形的礼仪，以及不穿丧服的丧事。这就叫做 三无 。
子夏说： 三无的大概意思我已经明白了，但请问什么诗句跟这三无的意思比较近似呢?
孔子说： 日夜秉承天命，宽和而又宁静。 这就近似于无声的乐。 仪表威严宽和，没有挑剔之处。 这就近似于无形的礼。 看见人家有灾难，千方百计去救援。 这就近似于不穿丧服的服丧。
子夏说： 您这番话太伟大了，太美妙了，太有哲理了！
要说的道理都在这里了吗？
孔子说： 怎么会呢？
君子在实行 三无 的时候，还有 五起 呢。 子夏说： 五起 怎么讲？
孔子说： 第一，无声的音乐，不违背心志；无形的仪式，国君的态度从容不迫；没有丧服的丧事，设身处地地同样非常悲伤。
第二，无声的音乐，心愿已经满足；没有形式的礼仪， 态度恭恭敬敬；没有丧服的服丧，爱心延及四方各国。
第三，没有声音的音乐，上下心愿交融；没有形式的礼仪，上下和睦齐同；没有丧服的服丧，使万国之民竞相孝养。
第四，没有声音的音乐，四方闻者曰益增多；没有形式的礼仪， 天胜似一天，一月强过一月；没有丧服的服丧，使纯粹的道德曰益光明。
第五，没有声音的音乐，使响应之心纷纷而起；没有形式的礼仪，普及四海；没有丧服的服丧，传及后世子孙。
子夏问道： 夏禹、商汤、文王的德行，与天地并列。请问怎样才能与天地并列呢？
孔子答道： 要遵奉 三无私 的精神，以恩德招揽天下百姓。
子夏接着问道： 什么叫做 三无私 呢？
孔子答道： 就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像曰月那样无私地照耀万物。
按照这三条来招揽天下百姓，就叫做 三无私 。
这个意思在《诗经》里也有所反映： 奉行天命不敢违，至于成汤登君位。
降下政教不迟缓，聪明谨慎曰向上。
明德长久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法汤。
这就是商汤的德行。
天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜。
这些都是天所显示的教化，人君应当奉行以为政教。大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长。这些都是地所显示的教化，人君应当奉行以为政教。
圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神。在他行将称王天下的时候，神灵有所预知，一定要为他生下贤能的辅佐之臣。
就好像天降及时之雨，又好像山川飘出祥云。
有《诗》为证： 五岳居中是篙山，巍巍高耸入云天。
中岳高山降神灵，生下甫侯和申伯。
只有甫侯和申伯，才是周朝栋染臣。
诸侯靠他作屏障，宣扬盛德遍四方。
这就是文王、武王的德行。
夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声。《诗》上说： 勤勉不倦的天子，美好名声千古传。
这就是三代圣王的德行。《诗》上又说: 太王施其文德，团结四方各国。
这就是太王的德行。
子夏听到这里，一跃而起，倚墙而立，说： 弟子敢不接受老师的这番教诲吗！


多思考问题，广为招求善良之人，这样做只能使自己小有名声，却还不足以感动群众。亲近贤人，体察疏远之士的内心，这样做能够感动群众，却不足以转变民心，改变风俗。
君子如果想转变民心、形成良好的风俗，恐怕一定要从教育入手吧!
美玉不经过雕琢，就不能变成好的器物；人不学习就不会明白道理。
所以古代君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
《尚书·兑命》篇中说： 念始念终不忘学习典籍 ，就是谈的这个道理啊！
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》篇说： 教与学是一个事情的两个方面 ，就是说的这个道理啊！
古时候的教育制度是：在每二十五 家 的 闾 设立 塾 ，在每五百家的 党 设立 庠 ，在每万二千五百家的 遂 设立 序 ，在国都设立大学。
大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。
第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作 小成 。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作 大成 。
这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。
古书上说： 小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走 ，岂不正好说明了这层道理吗！
大学开学的时候，穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中三篇的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。
这七点，是施教顺序的大纲。
古书上说： 凡是学习，做官要先学办事，做学者要先立下志向？ ，就是说的这个道理啊！
大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。
课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。
所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。
唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?
只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就 ，就是说的这个道理啊！
今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。
教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。
教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！
大学里的教学方法：在学生的问题还没有发生时就加以防范，这叫预防；教学恰到好处，这叫做抓住了时机；不超过学生的接受能力而进行教学，这叫做合乎顺序；观察学生，发现好的地方就表扬他，这叫做慢慢培养。
这四点是教学成功的原因。
错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。
这六点，是教学失败的原因。
君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。
所以说教师对人施教，就是启发诱导：诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。
诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。
能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。
学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。
这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。
教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。
教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
善于唱歌的人，能使人沉醉在歌声中流连不忘；善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。
如果一个教师的语言简洁而透彻，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，这样的教师可算是善于让人继承他的志向了。
君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。
所以说，当教师的，就是教统治权术的人。
因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。
古书上说： 古代君王以选择教师为首要任务 。
就是说的这个道理啊！在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。
尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。
所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。
根据礼制，虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。
会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。
会提问的人，像木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。
会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。
以上这些，讲的是有关进行教学的方法。
只会记诵书本而没有领会，这种人不能做人家的老师。
做老师的一定要根据学生的问题加以解答。如果学生不会提问，那老师应讲给他听；如果讲给他听了他还是不懂，那就暂时不再讲了。
好的铁匠的儿子，一定会用零碎的兽皮补缀成裘衣；好的弓匠的儿子，一定会把柳条弯曲编成畚箕；刚开始学驾车的小马，一定要先把它系在车的后面，让它跟在老马后面逐步适应。
君子观察这三件事，就可以立定学习的志向了。
古代的学者以同类事物相比。
鼓的声音并不相当于五声中的哪一声，但是当乐器演奏时，没有鼓则五声就没有和谐的节奏；水的颜色并不相当于五色中的哪一色，但是当绘画的时候，没有水则五色就不鲜明；有学问并不等于就可以做官，可是做官的如果没有学问就做不好工作；老师并不相当于五服中的哪一种亲属，但是五服之亲如果没有老师的教诲，则他们之间的感情就不亲密。
君子说： 具有伟大德行的圣人，并不专门担任某一种官职；作为宇宙万物的大道，并不局限于一种事物；最大的诚信不需要订立盟约；天之四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。
一个人明白了这四种情况，就有志于学之本了。
夏、商、周三代天子在祭川的时候，都是先祭河，后祭海，这是因为河是海的源头，海是河的末尾。
这就叫务本。


古代诸侯举行射礼，一定要先举行燕礼；卿、大夫、士举行射礼，一定要先举行乡饮酒之礼。
之所以先举行燕礼，是为了明确君臣的名分；之所以先举行乡饮酒之礼，是为了明确长幼的顺序。
所以射箭的人，不论前进还是后退，左旋还是右转，动作一定要符合规矩。从内心来说，沉着冷静；从外表来说，身体挺直；然后才可以把弓箭拿得紧瞄得准。把弓箭拿得紧瞄得准，然后才可以指望射中。所以说，从人的外部射箭动作就可以看出他的内在德行。
射箭时的节拍：天子射时，以《驺虞》为节拍；诸侯射时，以《狸首》为节拍；卿大夫射时，以《采茹》为节拍；士射时，以《采繁》为节拍。
《驺虞》这首诗，是赞美朝廷百官齐备的；《狸首》这首诗，是赞美诸侯以时勤王而修职贡；《采薪》这首诗，是赞美卿大夫遵循法度；《采繁》这首诗，是赞美士的格尽职守的。
所以天子用赞美百官齐备的曲子为节拍，诸侯用赞美按时朝王进贡的曲子为节拍，卿大夫用赞美遵循法度的曲子为节拍，士用赞美惜尽职守的曲子为节拍。
所以明白了各自伴射歌曲的含义，从而做好各自的工作，才能功业成就和德行树立。德行一旦树立，就不会有杀人越货、为非作歹的不轨行为了；功业成就，国家也就安定了。
所以说，从射箭这件事上就可以看出人的德行如何。
所以古时候的天子通过射箭比赛来选拔有资格参加助祭的诸侯、卿大夫、大。
射箭，这是男子的事，所以才用礼乐来修饰它。
所以说，在所有的事情当中，要寻一件既有礼乐的修饰而又可以经常进行并从而树立起德行的，非射箭这件事莫属，所以圣王很重视它。
所以古代的天子做出规定：诸侯每年都要向天子报告国计、贡献方物，还要向天子推荐人才，天子便在射宫里考核他们的箭术。
其仪容体态合乎礼的要求，其射箭节奏合乎乐曲的节拍，而且射中得又多，那就有资格参加天子的祭祀。
其仪容体态不合乎礼的要求，其射箭节奏不合乎乐曲的节拍，就没有资格参加天子的祭祀。
获准参加祭祀的次数较多，夫子就有奖励；获准参加祭祀的次数较少，天子就要责备。
奖励的次数多了就增加他的封地，责备的次数多了就削减他的封地。
所以说，射箭比赛这件事，关系到诸侯的黝险荣辱。
所以诸侯君臣对箭术都非常用心，对于练习射箭的礼节、练习射箭的乐曲也非常用心。
诸侯君臣在练习礼乐上如此尽心而导致被流放、被灭国，那是绝不可能的事。
所以有篇逸诗说： 身为宗室的诸侯， 当燕礼进行到四度正爵献过之后，有德行的君子，从大夫到众士，不论官大官小，都不要呆坐在官衙内，都到国君那里去侍候。既参加燕礼，又参加射礼。既获得国安，又获得名誉。
诗的意思是说，君臣都对射箭非常尽心，对练习射箭所需的礼乐也非常尽心，所以不但获得国安，而且获得声誉。所以天子制定了射礼，而诸侯认真实行。
这就是天子为什么能够驾驭诸侯而不用武力，而使诸侯自己管理好自己的办法。
孔子在矍相的泽宫演习射礼，围观的人很多，形成了一道人墙。
射前先举行饮酒礼，到了该射箭的时候，孔子叫子路手持弓矢出列延请射箭的人说：财而过继给他人作儿子的人都有资格进来参加比赛 败军之将、便国君亡国的大夫、为了贪，没有资格进来参加射箭比赛。其他的。
听到这话之后，有一半人自以为合格而留下，另外的一半人都走开了。
一比赛结束，到了旅酬的时候子又叫公周之裘和序点举起酒杯对在场的人讲话。孔公周之裘举杯说： 幼年壮年时能够孝顺父母敬事兄长，到了老年还讲究礼法，不随波逐流，洁身自好而至死不变，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。
听到这话之后，人又走了一半。
序点又举杯说： 爱好学习而不厌倦，爱好礼法而不改变，活到了八十九十乃至一百岁也言行毫不糊涂，有这样的人吗？
如果有，就请在宾位落座。 听到这话之后，人差不多就走光了。
所谓射，就是寻绎的意思，或者说是释放的意思。
所谓寻绎，就是寻绎自己志向之所在。所以在射箭的时候，如果心平气和，身体端正，就可以把弓矢拿得紧、瞄得准；把弓矢拿得紧、瞄得准，自然就射中目标了。
所以说：做父亲的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为父亲应该达到的目标；做儿子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为儿子应该达到的目标；做国君的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为国君应该达到的目标；作臣子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为臣子应该达到的目标。
这也就是说，各人所瞄准的都是各自应该达到的目标。
所以天子的大射叫做 射侯 。所谓 射侯 ，也就是向诸侯应该达到的目标射去。
射中目标就配当诸侯，射不中目标就不配当诸侯。
天子在举行祭祀之前，一定要先在泽宫演习射箭。
泽宫之所以称 泽 ，是因为要在这里选择可以参加祭祀的诸侯。
在泽宫射毕，然后再在射宫中射。
射中的诸侯可以参加祭祀，没有射中的诸侯不得参加祭祀。
不得参加祭祀的诸侯要受到责备，并削减封地；可以参加祭祀的诸侯，将受到褒奖，并增加封地。
受到褒奖的先进爵，受到责备的先削地。
所以男孩子出生以后，要让射人用桑木之弓射出六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地犷四箭分射东南西北，表示敬天敬地，威服四方。
有天地四方的雄心大志，乃是男子分内之事。
一所以一定要先立下这样的雄心大志，然后才敢享用谷物，这就像是先干活而后吃饭那样。
射礼射箭这件事，乃求仁之道。
射箭时先要做到心正、身正，然后再把箭射出去。如果没有射中，也不要怨胜过自己的人，而应该从自己身上寻找原因。
孔子说：君子虽然没有什么可以争的，但如果说有，也应该是在射箭射礼这件事情上。
所以君子之间即使有所争，也还是君子。
孔子又说： 射箭的人怎样使射箭和音乐相配合？
又使音乐和射箭相配合？
这是难做的事。按照音乐的节拍发射，发射出去而正中靶心的，大概只有贤者才能做到吧！
如果是不肖之人，他哪里能够谈得上射中呢？
《诗经》上说： 射箭时心中默祝一定要射中目标，以求不喝对方的罚酒。 祈，求也。祈求射中目标以免去罚酒。
酒是用来养老的，用来养病的。祈求射中而免去罚酒，实际上就是免去了非老非病而受他人奉养。


听说古人相见之礼，如果是第一次拜访君子，就要说： 某某很希望把贱名报告给您的传达。
不能径直说要见主人。
如果是拜访与自己地位相等的人，就说： 某某特地前来拜会。
平时很少见面的，就说： 某某很希望将名字通报给您的传达。
如果是经常见面的，就说： 某某常常麻烦您通报。
如果是盲人求见，其所致辞与平时难得见面者相同。到有丧事的人家去求见，应说： 特来与您的传达一同效劳。
未成年的孩子则说： 特来听候使唤。
到有丧事的公卿之家去求见，应说： 特来听候府上总管的吩咐。
国君将到他国出访，臣下如果要向国君赠送金玉货币等物，应该谦让地说： 这是送给陛下随从的一点养马费用。
如果是赠给与自己身份地位相当的人，就说： 送点微薄之礼供您的随从使用。 臣下送敛衣给国君，应该说： 臣某来给贾人送点废置不用的衣服。
如果是送敛衣于地位相当的人，就应该说： 特来为死者送敛衣。
如果是大功以上的亲属赠送敛衣，那就不必客套，直接把敛衣送去就是，无须通过传话的人。臣下为国君的丧事向国君进献财货，应该说： 这是向有关部门进献一点田野之物。
送给死者的马可以进入祖庙大门。送给丧主料理丧事的马和礼品，以及插有太白旗帜的兵车，就不宜进入祖庙大门。
赠送丧主礼品的人在吊唁以后，要跪着将礼品放在地上，然后由接待宾客的人从地上拿起来，加以收藏，丧主是不亲自接受的。
一般情况下，受授礼物的双方都是站立着，不采取跪姿，这样比较方便。
如果是生来身材高大的人，那就得采取跪姿受授礼物，以避免造成居高临下之势。
宾客入门的时候，摈者要提醒主人向客人说： 请您向客人致谦让之辞。 等到宾主双方都来到席前时，摈者就说： 请各位落座，不须辞让 。
如果座席是铺设在室内，宾主在推门进去以后，只有地位最尊贵或者年龄最长的人可以把鞋脱在室内席侧，其他都脱在户外。
如果室内原来已经坐有尊长，则后来的人都要将鞋子脱在户外。宾主之间如果询间对方的口味嗜好，要说： 您经常吃某种食品吗？
如果询问对方的学问、技能，要说： 您熟悉某一方面的学问吗？ 或者说： 足下是某一方面的专家吧？
对自己的一言一行都有充足的自信，不猜测人家家里兵械多少，不要羡慕富贵人家的财产，不说人家的珍宝之器不好。
室内室外都进行打扫叫扫，只打扫席前一片地方叫拚。
打扫席前不可使用扫帚，拿备箕时要把箕舌对住自己的胸口。
问卜的时候必须专心致志。
在卜笠以前先要打心自问： 我来求卜签是为了公家正事呢？
还是为了个人目的？ 如果是为了公家正事，才可以问；为了个人目的，就不可以问。
对于爵位或辈分高于自己的尊长，不能询问他们的年龄。
在尊长闲暇时前去拜见，可以不用传达通报。
在路上遇到尊长，如果被尊长看见了，就上前问好，但是不要询问他到哪里去。
去尊长家里吊丧，要等到朝夕哭时，不要独自随便闯进去吊丧。
在陪侍尊长坐谈时，如果尊长没有发话，就不要拿起琴瑟弹奏，不要在地上画来画去，不要玩弄手指，不要摇动扇子。
尊长如果是躺着，卑幼者就应跪着为他传话。
在陪侍尊长射箭时，要让尊长先取箭，然后自己再一次取过四箭。
在陪侍尊长投壶时，要把自己要投的四支箭都拿在手里，不可放到地上。
在射箭和投壶时，如果是卑幼者获胜，不可像通常那样让尊长吃罚酒，而要洗好杯子，斟好酒，端到他席前请他喝。
如果是主人和客人比赛而客人输了，主人也要以这样的礼数对待客人。请尊长吃罚酒，不可使用吃罚酒的专用杯子。
投壶时尽管卑幼者占据优势，但也不能按照摧马规则办事。
在国君尚未登车时，驾车人手执马缪，跪在车中央。
驾车人要把剑佩在身体右侧，把良绥搭在左肩，绕过背后，从右腋下穿出而至于面前，使其末稍搭在车轼的覆盖物上，准备让国君拉着登车。
驾车的人拉着散绥登车，一手执马鞭，一手握马堰，然后试车。
卑幼者可以请求进见尊长，但在既见之后不可主动请求退下，须待尊长示意方可告辞。
从朝廷上下来叫作 退 ，从宴席上或游玩后回家叫 归 ，从军队上、从工地上下来叫 罢 。
言语之美，在于语气平和，言简意深。朝廷之美，在于端庄整齐，举动合礼。祭祀之美，在于谨慎诚恳，心系鬼神。车马之美，在于行进整齐。莺和之美，在于铃声的清脆和谐。
别人问及国君儿子的年龄，如果已经长大，就回答说 已经能够从事国家的政事了 ；如果还没有长大，就回答说 已经能够办理小事了 ；如果尚未成童，就回答说叮还不能够办理小事 。
别人间及大夫儿子的年龄，如果已经长大，就回答说： 已经大学毕业了 ；如果尚未长大，就回答说 正在大学求学呢 ；如果尚未成童，就回答说 还没有进大学受教育呢 。
别人问及士的儿子的年龄，如果已经长大，就回答说 已经会耕地了 ；如果尚未长大，就回答说 已经会背柴禾了 ；如果尚未成童，就回答说 还不会背柴禾呢 。
手中拿着玉器，手中拿着龟甲菩草，不要快步走。在堂上不要快步走，在城上不要快步走。
在兵车上，不需要凭轼行礼。
身穿恺甲的将士不行拜礼。妇女在行吉礼时，即令是拜谢国君之赐，也是用肃拜。
在充当祖姑之尸时，虽取坐姿，但不用手拜，而用肃拜。如果为丈夫或长子的丧主，则不行手拜礼，而行稽颗礼。
为尊长驾车，尊长上下车时，要把登车索递给他，使他有所把持。
始乘之时，尊长尚未出来，驾车人要俯首凭轼，敬候尊长上车。
尊长下车步行离开之后，驾车人然后将车转往一旁，下车站着守候。乘贰车要凭轼行礼，乘佐车就不必了。
贰车的数量，诸侯是七辆，上大夫是五辆，下大夫是三辆。
对于大夫以上的阶层，对于他们所乘之车及驾车之马，不要随便评论其新旧老幼。
观看尊长的衣服、佩剑、驾车之马，不要议论其价值。
如果以四壶酒、十条干肉、一只食用狗赐给下属，或者下属以同样的物品献给尊长，都是把酒和狗留到门外，只拿着干肉进去察报，但察报辞却要把所献物品全部表述出来： 送来四壶酒、十条干肉、一只食用狗。
如果赠送的是已经切割好的肉，那就拿着肉进去通报。
如果赠送的是家禽而且数量超过一双，那就只拿着一双进去通报，其余的都留在门外。
当然，通报时要有多少双就说多少双。赠犬时，要牵着系狗的绳子。如果是赠送看家犬、田猎犬，就要交给主人家负责接待宾客的摈者；摈者接受之后，要询问这些狗的名字。
如果是赠牛，就要牵着牛鼻绳；如果是赠马，就要牵着马僵绳。
牛和马之类，都用右手牵绳；如果所送的是俘虏，就要用左手牵，空着右手以备其反抗。
如果是赠车，只要将车上的绥解下来拿着进去通报就可以了。
赠送盔甲时，如果有其他较轻的礼物需要先献，那就拿着此较轻礼物进去通报；如果没有较轻的礼物需要先献，那就打开放盔甲的袋子，取出头盔，拿着它进去通报。赠送笨重的盒子，可以只拿着它的盖子进去通报。
赠弓时要把弓套褪下，左手抓着中央把手。
赠剑时要打开剑匣的盖，把匣盖合在剑匣底部，然后把剑套垫在匣内，压在剑下。
凡是赠送翁、书、干肉、芦苇包着鱼肉、弓、褥子、席、枕、小几、警枕、手杖、琴、瑟、用木盒装着的有刃的戈、着草、篱等物，在拿的时候都以用左手为敬。
送刀给人时，要让刀刃向后，递给对方刀环。
递送曲刀时，要把刀把递给对方。
凡是把有锋刃的东西递给别人时，都不要把锋刃正对着别人。
在兵车上的人，出城时刀刃向前，入城时刀刃向后。军队中的行列，将军以左为上，士卒以右为上。
接待宾客，主要要谦恭有礼；举行祭祀，主要要内心诚敬；丧事以内心悲哀为主；诸候会同时要表现敏勇的精神。
行军作战，要时时想到各种危险，要对自己这方面的军情严加保密而经常测度对方的情况。陪着尊长吃便饭时，要先动手吃，但要在尊长吃饱后才住手。
不要把多取的饭再放回食器，不要大口大口地喝汤以致于汤汁顺着嘴角外流。
要小口吃饭，但要迅速咽下。咀嚼要快，不要满嘴都是饭 弄得腮帮子都鼓起来。饭后，客人想自己收拾餐具，这时主人要加以劝阻，客人也就住手。
举行乡饮酒礼时，主人酬宾的爵，宾接过以后不饮，放在自己席前的左边。
主人献给介的爵，宾回敬主人的爵，主人献给撰的爵，这都是必饮之爵，都放在各自席前的右边。平常吃鱼，如果上的是烧好后又浇上汁的鱼，就要叫鱼尾朝前。
如果驾车人在车上，则以左手抓住僵绳，右手接过酒杯犷先用酒祭车轴两头和车轼前面，然后自饮。
凡上菜，如有用姐盛的，就在姐内祭之。
君子不吃猪大的肠胃。
弟子辈参预宴会，只能匆忙奔走而供役使，不能要求他们的步伐合礼中节；若举杯喝酒，可以和尊长一样跪着祭酒，但饮时却要起立。
凡是洗杯子以前，一定先要洗手。
牛羊的肺，切割时要留着中央的一点相连，到吃的时候再用手拉断，以便祭而后食。
凡有汁的菜肴，就不用再加什么调料。为君子择葱、蓬时，要把不能吃的根须和枯叶掐掉。
凡上牲头，要把牲嘴对着尊者；尊者以牲耳来祭。
陈设酒尊的人，要以斟酒人的左方为上尊之位。
陈设酒壶的人，要使壶嘴朝外向着人。
平常饮酒、洗头之后饮酒、向始冠者敬酒，在折姐未被撤下之前不敢落座。
在宴会尚未进行到无算爵时，不吃菜肴。
生的牛肉、羊肉、鱼肉，切成薄片以后再加细切就成为脍。糜肉、鹿肉切得较粗， 月做值；野猪肉也切得较粗，叫做轩；都是切成薄片后不再细切。糜肉切得较细，叫作辟鸡；兔肉切得较细，那叫宛脾；都是切成薄片以后再加细切。
葱和燕都要切碎，和肉拌在一起浸到醋里，使肉变软和除去腥气。
如果有折姐，宾客就从折姐中取肺而祭，祭毕再放回姐内，取祭与放回时都不坐。
取炙肉祭与放回时也不坐。做这些事情时，尸可以坐。
衣服穿在身上而对有关衣服的知识讲不出个道道，就是无知。
夜晚的宴会，宾主之礼就不十分讲究了：不必过多谦让，不必更相辞谢，不必交替歌诗。
为长者倒水洗脚、洗手和拿取吃的喝的，不要让口中之气直冲长者和食品。长者如果有所垂问，幼者要侧着头回答，以免口气冲及长者。
代人主持祭祀，祭毕将炸肉送人时，要说： 把祭祀之福送给您。
主持自家祭祀，祭毕将昨肉送人时，要说： 送点好吃的请品尝。 如果是举行衬、练之祭，祭毕送肺肉时，要说： 我刚刚举行了衬、练之祭，特来某告。 凡是送昨肉给国君，主人要亲自加以检视，在昨阶南面交给使者一，面向南再拜稽首以送使者出发；使者完成使命归来，主人又面向南再拜稽首，以接受使者带回的君命。
致送炸肉的礼数是：如果是太牢而祭，那就送牛的左肩、臂、蠕兰个部位，每个部位折为三段，共九段乡如果是少牢而祭，那就送羊的左肩，折为七段；如果是用一只猪而祭，那就送猪的左肩尹折为五段。
国家财政紧张时，车子就不要雕刻花纹，恺甲也不用组带缘饰，食器也不用刻镂，有身份的人也不要穿丝鞋，马也不经常喂以谷物。


孔子说： 回去吧！
德行高尚的人即使隐居山野，他的名声也会远扬；不必故作矜持而自然端庄，不必故作严厉而威仪自然使人敬畏，不必多讲话却自然会得到别人的信任。
孔子说： 德行高尚的君子，对人的一举一动没有不得体的地方；对人的一颦一笑没有不合适的地方；对人的一言一语没有失礼的地方。所以君子的容貌足以使人敬畏，君子的脸色足以令人畏惧，君子的讲话足以令人信服。
《甫刑》上说： 外表恭敬，内心戒慎，要使别人在自己身上找不到一点可以挑剔的话。 ，孔子说： 在行礼过程中，有时以露出锡衣为敬，有时以掩好上服不露出惕衣为敬，这样做的目的，是要民众不要襄读了礼。
孔子说： 祭祀要尽量表达敬意，虽有饮酒之事，但也不能以欢乐告终；朝廷上的事情一定要尽力处理好，不可因为劳神而最后草草了事。
孔子说： 德行高尚的人，用谨慎行事来避免灾祸，用修养笃厚来避免受窘，用恭以待人来避免耻辱。
孔子说： 君子总是庄重恭敬，所以意志一天比一天强；如小人总是安乐淫逸，所以才一天比一天苟且萎靡。
君子一天也不让自己的所作所为被人瞧不起，如同小人的无礼而惶惶不可终曰。 孔子说： 斋戒以后才敬事鬼神，挑选日子去朝见君主，这样做，是因为担心人民失去恭敬之心。
孔子说： 在上位的人如果轻狎侮慢而失去庄重恭敬之心，那么即使用 死 来威胁下民，下民也不会因此而畏惧的。
孔子说： 朝聘聚会的时候，如果没有用言辞来互通情意，就不能互相交接；如果没有用见面礼来表达自己的真诚感情，就不能相见。
之所以这样做，是要百姓不要忽视礼数而对对方失敬。《易经》上说： 第一次占笠，神告诉你是吉是凶；如果不信，又进行第二次、第三次占签聋那就是对神的衰读。
襄读了神，神就不再告诉吉凶了。 孔子说： 仁是天下的仪表，义是评定天下事物的准则；礼尚往来是天下的大利。
孔子说： 用恩惠来报答别人给自己的恩惠，这样百姓就会有所劝勉而友好相处。以怨恨回报别人对自己的怨恨，这样百姓就会两败俱伤。《诗经》上说： 出言未有不答，施德未有不报。
《尚书 太甲》篇说： 百姓没有国君，就不能得到安宁；国君没有百姓，也无法君临四方。
孔子说： 用恩惠来报答别人对自己的怨恨，这是委曲求全的人；用怨恨来报答别人给自己的恩惠，这是应该绳之以法的人。
孔子说： 不是为了满足私欲而喜好仁的人，也不是因为畏惧才厌恶不仁的人，这样的人在普天之下很少很少。
所以君子在议论原则时是以自己为准，在制定法律时是以百姓能做到的为准。
孔子说： 仁的实行有三种情况：一是安于行仁，二是为了利益而行仁，三是勉勉强强而行仁。
在行仁时遇到了挫折，这时候就可以看出它是属于哪种仁了。真正的仁人，不论在什么情况下都安于行仁；自以为是的人，看到有利可图才去行仁；害怕犯罪受罚的人，是迫不得已而勉强行仁。
仁好比是右手，道好比是左手。
仁，体现在爱人上；道，体现在义理上。
在仁的方面做的多，在义的方面做的少，其结果是赢得了亲近而没有赢得尊敬；在义的方面做的多，在仁的方面做的少，其结果是赢得了尊敬而没有赢得亲近。
道有兼行仁义的至道，有只行义而不行仁的义道，有采取仁义的一部分而行之的考道。行至道可以称王，行义道可以称霸，行考道可以避免过失。
孔子说： 仁有多少、长短、大小之分，义也有多少、长短、大小之别。
对别人的不幸有恻隐之心，这是天性同情他人的仁。遵循法律而勉强行仁，这是以行仁为手段而企图达到个人目的。
《诗经》上说： 正如丰水之有芭，武王岂不考虑天下长治久安之计。
留下了安邦治国的好谋略，庇护他的子孙享国久长。武王真伟大啊！
这是惠及后世几代的仁。
《国风》上说： 我现在自身还难保，哪里有功夫为后代着想呢尸这是终竟自己一生的仁。
孔子说： 仁，作为器物，非常非常之重；作为道路，非常非常之远。作为器物，没有人能够把它举得起来；作为道路，没有人能够走得完。
我们只能看谁举得较重，走得较远，以数量多的，算作仁了。
像这样地勉力于仁，难度够大的了！所以君子如果用先王的标准来衡量人，那么做人就很难达到标准；如果用今天一般人的标准去要求别人，那么就可以知道谁是贤人了。 孔子说： 天性乐于行仁的人，天下非常的少。《大雅》上说： 虽然道德轻如鸿毛，但是很少有人能够把它举得起来。我揣度，只有仲山甫能够举得起来，可惜时人没有能够帮助他的。
《小雅》上说： 高山则可仰慕，大道则可行走。 ，孔子说： 《诗》是如此地爱好仁。
向着仁的大道前进，走到半路，实在没有力气了，才不得已停顿下来，忘掉了身体已经衰老，也忘掉了徐曰不多；仍然孜孜不懈，奋力向前，死而后已。
孔子说： 仁的难以成功，由来已久了！
因为人的能力有限，很难全部做到，所以仁者所犯的过失是容易得到解释的。
孔子说： 恭敬接近于礼，谦逊接近于仁，诚信接近于人情；如果能以恭敬谦让的态度做人行事，即便有什么过失，也不会是什么大的过失。
做到恭敬就会少犯过失，近乎人情就会让人信赖，为人谦逊就容易被人接受。这样做人而犯错误，不是少有的事吗！
《诗经》上说： 温和恭敬的人，是道德的基石。 ，孔子说： 仁的难以成功由来已久，只有君子能够成功。
所以君子不以自己所能做到的事去责备别人，也不以别人做不到的事便让人家感到惭愧。
所以圣人在制定行为标准时，不是以自己为标准，而是以中等水平的人为标准，使知道努力的人有所劝勉，不知道努力的人有所愧耻，以便共同实行圣人的教诲。
用礼来约束他们，用诚信来团结他们，用冶当的仪容来文饰他们，用合乎身份的衣服来影响他们，用朋友之间的劝勉来鼓励他们，这都是为了使他们专一于为善。《小雅》上说： 难道人前不惭愧？难道不怕天报应？
所以君子穿上了君子的服装，还要用君子的仪容来加以文饰；有了君子的仪容，还要用君子的谈吐来加以文饰；谈吐高雅了，还要用君子的道德来加以充实。
所以君子对于穿上君子服装而无君子仪容感到羞耻，对于只有君子仪容而无君子谈吐感到羞耻，对于只有君子谈吐而无君子道德感到羞耻，对于只有君子道德而无君子行为感到羞耻。
所以君子穿上了丧服就会有悲哀的神色，穿上了朝服就会有恭敬的神色，穿上了军服就会有不可侵犯的神色。
《诗经》上说： 弟乌鹏鸟儿立河梁， 居然未曾湿翅膀。那些没有德行的官员们，真不配他们穿的那身衣裳。
孔子说： 君子的所谓 义 是说一个人无论身份贵贱，都要为天下做出应有的贡献。譬如天子，虽然至尊至贵，也要亲耕藉田，生产出集盛，制造出柜色，以祭祀上天；所以诸侯也要勤勉地辅佐天子。
孔子说： 在下位的事奉在上位的，虽然有了庇护民众的大德，也不敢有统治民众的念头，这是仁厚的表现。
所以君子恭敬谦逊以求做到仁，诚信谦让以求做到礼；不自己夸耀自己做过的事，不自己抬高自己的身价；在地位面前表现出谦逊，在名利面前表现出淡泊，让于贤人；贬低自己而推崇别人，小心谨慎而唯恐不得其当，要求自己用这样的态度事奉国君；得意时自行此道，不得意时也自行此道，一切听天由命，绝不改变信仰以邀取利禄。
《诗经》上说： 茂茂密密的葛藤，缠绕着树干和树枝。平易近人的君子，不走邪道把福求，大概说的就是舜、禹、文王、周公吧！
他们都有治理民众的大德，又有事奉君主的小心。
《诗经》上说： 周文王小心翼翼，明白怎样敬奉上天，得到了许多福佑。他的德行叫人挑不出毛病，最终得到了天下诸侯的拥戴。
孔子说： 大臣死了，先王给他加上一个谥号，以表彰他的一生。
死者在一生中尽管做了许多好事，但在定谥号时，只节取死者一生中最突出的一点作为依据，其余的都略而不提，这是因为耻于使名声超过实际做过的事。所以君子不夸大自己做过的事，不吹嘘自己的功劳，以求合乎实际；有了过失，不再重犯，以求待人宽厚；表彰别人的优点，赞美别人的功劳，以求贤者能够居于上位。
这样一来，君子尽管自己贬低自己，而民众对他却十分尊敬。
孔子说： 后租这个人，建立的是盖世无双的功业，得到他的好处的岂止是一两个人？
只是由于他想使实际做过的事超过名声，所以自称是一个懂得种庄稼的人。 孔子说： 君子的所谓 仁 做起来是相当难的呀！
《诗经》上说： 快乐平易的君子，是民众的父母。
君子以快乐教人，使人自强不息；以平易安民，使人感到喜悦。
使人民快乐而不荒废事业，彬彬有礼而相亲相爱，威严庄重而安宁，孝顺慈爱而恭敬，使人民像尊敬父亲一样尊敬自己，像亲近母亲一样亲近自己，这样做了以后才可以成为民众的父母，如果不具备至高的德行，谁能做到这一点呢？
现在父亲的亲爱儿子，儿子贤能他就亲，儿子无能他就看不起：母亲的亲爱儿子，儿子贤能她就亲，儿子无能她就怜惜。
所以母亲可亲而不可尊，父亲可尊而不可亲。
对于人们来说，水是可亲而不可尊，火是可尊而不可亲。
对于人们来说，土地是可亲而不可尊，天是可尊而不可亲。
对于人们来说，国君的教令可亲而不可尊，鬼神可尊而不可亲。
孔子说： 夏人的治国之道是尊重君上的政教，虽然敬奉鬼神但却不把它当作政教的内容，接近人情而忠诚，把俸禄放在第一位而把威严放在第二位，把赏赐放在第一位而把刑罚放在第二位，所以他们的政教可亲而不可尊；到了政教衰败的时候，它的百姓就变得愚蠢而无知，骄横而粗野，朴陋而缺乏修养。
殷人尊崇鬼神，君上率领百姓敬事鬼神，把鬼神放在第一位而把礼仪放在第二位，把刑罚放在第一位而把赏赐放在第二位，所以他们的政教可尊而不可亲；到了政教衰败的时候，它的百姓就变得心意放荡而不安静，争强好胜而不知羞耻。
周人尊崇礼法，贵尚施惠，虽然敬奉鬼神但却不把它当作政教的内容，接近人情而忠诚，它的赏罚办法既不同于夏，又不同于殷，唯以爵位的高低作为轻重的标准，所以他们的政教可亲而不可尊；到了政教衰败的时候，它的百姓就变得贪利而取巧，花言巧语而大言不惭，互相残害，互相欺骗。
孔子说： 夏代的政令清简，对人民不苛求责备，赋税较轻，人民尚怀有亲上之心。殷人的礼法还算简约，但对人民苛求责备，赋税较重。周人设教，强迫人民遵循礼仪，虽尚未袭读鬼神，而赏赐、进爵、施刑之类的规定就已经穷极繁多了。
孔子说： 虞夏的政令清简，老百姓很少怨恨的。殷周的政令繁杂，老百姓受不了它的繁琐。
孔子说： 虞夏的质朴，殷周的文饰，都达到了极点。
虞夏虽然也有文饰，但没有它的质朴多；殷周虽然也有质朴，但没有它的文饰多。
孔子说： 后世虽有明王复起，也赶不上虞舜那么好了。
他君临天下，活着时没有半点私心，死了也不把帝位传给儿子；爱护百姓就像父母爱护子女，既有哀其不幸的慈爱，也有为其带来实惠的教育；既有母亲之亲，又有父亲之尊，安详而受到尊敬，严厉而受到亲爱，富有四海而彬彬有礼，施惠于民而无所偏向。他手下的大臣也都尊敬仁义，以光说不做为可耻，重人而轻财，尽心于君而不犯上，尽君臣之义而又顺从，文雅而又稳重，宽容而有分寸。
《甫刑》上说： 道德的威严使人敬畏，道德的光明使人尊敬，除了虞舜还有哪一个能做到这种地步？
孔子说： 臣下事奉君主，要先考虑好自己的建议，然后拜见君主，亲自向君主进言；君主采纳以后，臣下就要全力以赴地促其实现，兑现自己的诺言。
所以君主可以责成臣下，而臣下应当为实现自己的诺言而鞠躬尽瘁死而后已；所以臣下的受禄不是无功受禄，言行相符，受到惩罚的可能性也就很小。 孔子说： 事奉君主，大的建议被采纳，就可以指望得到重赏；小的建议被采纳，就只能指望得到轻赏。所以君子不因小建议被采纳而接受重赏，也不因大建议被采纳而接受轻赏。《易经》上说： 国君有大蓄积，不仅与家人分享，而且与贤人分享，吉利。
孔子说： 事奉君主，不应该以私人的事情去麻烦国君，不说华而不实的话，不是正派人的引见就不谋求进身。
《小雅》上说： 认真做好本职工作，只和正派的人亲近。
神明听到这些，就会赐给你福禄。 ，孔子说： 事奉国君，如果是疏远小臣而越级进谏、那就有馅媚之嫌；如果是国君身边的大臣而不进谏，那就是尸位素餐。
孔子说： 近臣要辅佐国君，不使道德有亏；家宰负责整伤百官，各部大臣负责考虑四方的事。
孔子说： 事奉国君，对国君的过失可以进谏，但不可以到外边宣扬。
《诗经》上说： 心里爱着君子，为什么不讲出来？
内心深处总是希望他好，何尝有一天忘掉？ ，孔子说： 事奉国君，如果是提拔困难而降级容易，那么臣下的贤与不肖就区分清楚了乡如果是提拔容易而降级困难，那么臣下的贤与不肖就混淆无别了。
所以君子作客，一定要三次揖让之后才随着主人进门，而告辞一次就可离去，这就是为了避免出现混乱。
孔子说： 事奉君主，如果多次与君主意见不合，还不肯辞职出国，那肯定是贪图俸禄。即令有人说他没有这个念头，我也不信。
孔子说： 事奉君主，要以谨慎开始，以恭敬告终。
孔子说： 事奉君主，君主可以使臣下升官，可以使臣下降级，可以使臣下富有，可以使臣下贫穷，可以使臣下活着，可以使臣下死去，但就是不可以使臣下做出非礼之事。
孔子说： 事奉君主，接受任务时，如果是在军旅之中，就应不避艰险；女口果是在朝廷之上，就应不辞微贱。处于某种职位而不履行相应的职责，那就乱了套了。
所以国君派给臣下差使，臣下认为是力所能及的就应加以慎重考虑而从命；臣下认为不是力所能及的就应加以深思熟虑而从命。
完成了差使以后就辞职退位，这表现了臣下的忠厚之处。
《易经》上说： 不再事奉王侯，王侯还称赞臣下所作之事。 ，孔子说： 天子受命于天，臣下受命于天子。
如果天子顺应夫命，那么臣下也就跟着顺应天命；如果天子违背天命，那么臣下也就跟着违背天命。
《诗经》上说： 大鸟争斗于上、小鸟也跟着争斗于下。做人而无好品行，还要把他当国君。
孔子说： 君子评价一个人，不是仅仅根据他的言辞。
所以在天下有道的太平盛世，天下无道的衰乱之世，人们注重实际行动的多，说漂亮话的少；在人们注重说漂亮话的多，付诸实际行动的少。
所以君子和有丧事的人在一起，如果无力资助他办丧事，就不要问他办理丧事所需的费用；和有病的人在一起，如果无力馈赠他，就不要问他需要些什么；有客远道来访，如果自家不能留宿，就不要问他在什么地方落脚。
所以君子之交，其淡如水；小人之交，其浓如醛。君子之交虽然其淡如水，但能相辅相成；小人之交虽然其甜如醛，但曰久必然败坏。
《小雅》上说： 坏人说话非常甜，所以乱子更增添。
孔子说： 君子不以华而不实的话恭维人，这样就会在百姓中间形成忠实的风气。
所以，君子询间人家是否寒冷，就要送衣服给人家穿；询问人家是否饥饿，就要送食物给人家吃；称赞人家的优点，就要给人家加官进爵。
《国风》上说： 心忧他人无所倚，同我一道回家去休息。 ，孔子说： 嘴上已经许给人家的好处，就是不兑现，这样就会给自己带来怨恨或灾祸。
所以，君子与其对人负有承诺的责任，还不如承受拒绝承诺的埋怨。
《国风》上说： 从前你言笑多温柔，既是发誓又赌咒。现在你又变了心，海誓山盟全忘完，从此一刀就两断！ ，孔子说： 君子不用虚假的表情去讨好别人。
如果感情疏远而外表上看起来非常亲密，拿小人来作比方，不就是钻墙洞的小偷吗！
孔子说： 内心的情要追求真实，嘴上的话要讲究技巧。
孔子说: 以前夏、殷、周三代的圣明天子都奉事天地神明，一切事情都由卜筮决定，不敢以私意亵渎上帝。
所以不冲犯不吉利的日子，不违背卜筮的旨意。
用卜就不再用筮，二者不相重复。
大的祭祀要在规定的日子和时刻；小的祭祀就没有规定的时间了，只用筮。
外事要用刚日，内事要用柔日。
这些都不能违背龟筮的指示。
孔子说: 祭牲、各种礼仪、乐舞以及黍稷等祭品，这些都适合于鬼神，鬼神降福，所以百姓也无怨。
孔子说: 祭祀后稷是很容易置办完备的。因为他言辞恭敬，欲望简单，而且他的福禄都施及子孙了。
《诗》说: 自从后稷开始祭祀，幸蒙神灵保佑，没有什么灾祸和缺憾，直到现在还是这样。
孔子说: 居高位的人用龟筮都是很恭敬的。
天子用卜不用筮，诸侯在国居守，有事才用筮。
天子出行，在路上用筮，而诸侯不在自己的封国内不用筮。
改换居室寝宫要用卜。
天子出巡，住在诸侯的太庙里就不必再用卜了。
孔子说: 君子为了表示恭敬，在朝聘及款待宾客时就用祭祀的器皿。
所以臣下都按着规定来卜筮谒见君长的日子，绝对不违背龟筮的指示，恭敬地事奉他们的君长。所以在上位的人对人民有尊严，在下位的人也不敢对上有所怠慢。


礼的功用充分发展，礼才能至于完备；而礼的完备，正是德行完善的表现。
礼可以去除邪恶，增进人的本质之美；用之于身，可以使人正直；运用于事，则无所不达。
礼对于人来说，好比竹箭有了皮，可以修饰其外；又好比松柏有了心，可以坚固其内。
这外内两个方面，正是天下万物的大本。
有了大本，所以就能历经春夏秋冬而不改变其枝叶的茂盛。
君子如果有了礼，就能与外界和谐相处，而内心也无所怨恨。于是天下万物都把仁爱之名赠送给他，连鬼神也来歆享他的美德。
先王制定的礼，既有内在的实质，又有外在的形式。
忠信是礼的内在实质，得理合宜是礼的外在形式。
没有内在的实质，礼就不能成立；没有外在的形式，礼就无法施行。
礼应该是上合天时，下合地利，顺于鬼神，合于人心，顺于万物的一种东西。
四时各有不同的生物，土地各有不同的出产，五官各有不同的功能，万物各有不同的用途。
所以，不到节令的动植物，不是当地的土特产，君子是木拿来作为祭品的，即令拿来，鬼神也是拒绝享用的。
住在山里，却以水里产的鱼鳖作为礼品；住在水边，却以山里产的鹿永作为礼品。这样的作法，君子认为是不懂礼。
所以，一定要按照本国物产的多少，来确定其行礼用财的基本原则。礼品的多少，要看国土的大小；礼品的厚薄，要看年成的好坏。
所以即令遇到灾荒之年，民众也不恐惧，究其原因，就是由于君上在制丰时是很有分寸的。
先王在制礼的时候，首先考虑的是要合乎时代环境，其次是合乎伦理，再其次是区别对象而不同对待，再其次是合乎人情，最后是要与身份相称。
举例来说，尧传位给舜，舜传位给禹，那是禅让的时代；而商汤放逐夏柴，周武王讨伐殷封王，那是革命的时代。
这就是时代环境问题。《诗经》上说： 周文王兴建丰邑，并非急于实现自己的愿望，而是追念祖先的功业，显示自己的孝心。
意思是说，迫于形势，不得不这样做。对天神地祗的祭祀，对列祖列宗的祭祀，其中体现有父父子子之道和君君臣臣之义。这就是个顺的问题。
社樱之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭的对象不同，礼数也随之不同。
这就是个体的问题。
又如，天子的饭食可以有二十六道菜，公爵则只有十六道，诸侯则只有十二道，上大夫八道，下大夫六道。
又如，诸侯亲自出访，可以带七个随从，主国馈赠的奢汽多达七牢；而诸侯的卿出访，只可以带五个随从，主国馈赠的警汽只有五牢。又如，天子的坐垫是五层，而诸侯只是三层，大夫只是两层。
又如，天子去世，七个月以后才下葬，葬时，茵和抗木各用五重，霎用八个；而诸侯则五个月以后即下葬，葬时，茵和抗木各用三重，婴用六个；大夫则三月而葬，茵和抗木各用两重，婴用四个。
这都是以多为贵的例子。
又如，天子祭天所用的大格，只用一圈繁缨作为马饰，而干一般事的次格，就用五圈繁缨作为马饰。又如，圭璋是最贵重的玉，可以单独作为礼品进献；而唬横是次于圭璋的玉，不可以单独作为礼品进献，而必须在以酒酬宾时附带进献。鬼神比人尊贵，但祭祀时却只使用一层席子。又如诸侯临朝，大夫人数少，国君就逐个地与之行礼作揖，而士的人数众多，国君就对他们集体作一个揖就算了事。
这都是以少为贵的例子。
礼在有的时候是以大为贵。例如宫室的规模，器皿的尺寸，棺撑的厚薄，坟头的大小，这些都是大者为贵。
但是，礼在某些时候又是以小为贵。例如宗庙之祭，尊者献尸用较小的爵，贱者献尸用较大的散；尸入之后，尸尊，举起奠解；主人卑，举起角杯而饮。
诸侯中的子爵男爵在宴饮宾客时，击是最大的酒器却放在门外，壶是较大的酒器就放在门内，瓦俪最小，是国君和客人酬醉所用，就放在堂上。
这都是以小为贵的例子。
礼在有的时候是以高为贵。例如，天子的堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。又如，只有天子、诸侯的大门是高大的宫网，大夫、士则绝对不可。
这是以低为贵的例子。
礼在有的时候是以文饰为贵。例如，天子穿的龙袍有九种图案，诸侯的祭服只能有七种、五种或三种图案，大夫只能有一种黑青相间的张形图案，至于士穿的衣服，没有任何图案，只是上身玄衣，下身浅绛色之裳而已。又如，天子头戴的冕，有用朱、绿二色编织的丝绳用来穿玉，垂旎十二条，而诸侯之冕仅垂旎九条，上大夫七条，下大夫五条，士三条。
这是以文饰为贵的例子。
礼在有的时候又是以朴素为贵。例如，祭天时天子所穿的大裘不叫露出来，在父亲的面前不须装模作样，天子所用的大圭不加任何雕琢，作为上等祭品的肉汁不加任何调料，祭天用的大格朴素无华，上面只铺一层蒲席，牛形的酒尊是用粗布覆盖，勺子也只用本色的木头来做。
这是以朴素为贵的例子。
孔子说： 礼，不可以不加以审察。
礼有种种不同，该减少的不能增加，该增加的也不能减少。
说的就是这个意思：礼要注意相称。
礼之所以有以多、大、高？
文为贵者，原因就在于它是存心向外界炫耀的。
王者的道德发扬，普及万物，统领的事情又千头万绪，无所不包，像这样，能不以多、大、高、文为贵吗？
所以君子就乐于向外界炫耀。礼之所以有以少、小、下、素为贵者，原因就在于它是存心表示内在之德的。内在之德所具有的密致精微程度，遍观天下所有之物，没有一件可以与之匹配的，这样的话，能不以少、小、下、素为贵吗？
所以君子就格外注意内心的修养。
古代的圣人，既注重内心的修养，也乐于对外的炫耀，有时候以少、小、下、素为贵，有时候又以多、大、高、文为贵。
所以先王在制礼时，该少的不能让多，该多的不能让少，追求的目标就在于一个相称。
由此看来，大夫以上的贵族用太牢作为祭品，与身份相称，这就叫合礼；士用太牢作为祭品，与身份不相称，这就叫盗窃。
管仲身为大夫，却使用镂花镶玉的篡，系着朱红的帽带，住室斗拱上雕刻着山形图案，梁上的短柱刻着水草，君子认为这是过分，膺用了天子诸侯之礼。
齐国的晏子也是大夫，他祭祀祖先时用的猪蹄膀太小，连一平碗也不到，穿戴着洗过的旧衣帽就去朝君，君子认为这是小气，不合乎大夫的身份。
由此看来，君子行礼，不可不慎。因为礼是规范人们生活的纲纪，如果纲纪散乱，那么人们的生活也就乱套了。
孔子说： 作为一个知礼的人，打仗则必胜，祭祀则必定得到保佑。
就是因为他深刻领会了卒要相称的道理。
君子说： 祭祀的本意在于思亲，不在于祈福；祭祀都有一定的时间，不能说提前举行就好；祭祀用的礼器玉帛都有一定的规格，不能一味追求高大；举行冠礼、婚礼，察告祖先是应该的，但也不须为此而另行祭祀；祭祀所用的牺牲不可全都追求肥大，供品也不可全都追求数量。
孔子说： 臧文仲哪里懂得礼啊？
夏父弗纂颠倒了祭祀的顺序，他也不制止。
而且在灶神面前举行播柴之祭也是驴唇不对马嘴。
须知灶神是一位发明了炊器的老妇，在祭灶神的时候，只要把供品放在盆里，用瓶子来盛酒就可以了。 所谓礼，就好比是人的身体。
如果身体有缺陷，君子就称之为不完备的人。礼如果安排得不恰当，就与不完备的人一样。
礼有时以大、以多为贵，有时以小、以少为贵，有时以高、以文为贵，有时以素、以下为贵。
以大、以多为贵者就不可随便减少，以小、以少为贵者就不可随便增加，以高、以文为贵者就不可随便遮掩，以素、 以下为贵者就不可随便装饰和加高。
所以，虽然礼的纲要有三百条，礼的细则有三千款，但它们追求的都是一个诚字。
这就像人要进屋，没有不是从门而入一样。
君子对于礼的态度，有时候是通过贵少、贵小、贵下、贵素而表达其诚，有时候是通过贵多、贵大、贵高、贵文而表达其诚。
君子在具体行礼的时候，有时是放任感情毫不掩饰，有时是情感服从理智，有时是不分贵贱，上下一样，有时是按顺序递减礼数，有时是取物于上而普施于下，有时是根据推理而提高规格，有时是效法天地而文饰至极，有时是效法天地而文饰有限，有时是卑贱者袭用高贵者之礼也不犯忌讳。夏商周三代的礼都贯穿着一个诚字，民众共同遵循。
从形式上看，有的尚黑，有的尚白，夏代开始创立，殷代有所因循。
例如，在祭祀过程中，在夏代尸始终是立着的，在殷代则始终是坐着的，周代的尸也是始终坐着，而且凡助祭者都可以告诉尸如何保持威仪和劝尸饮食，并无固定的人选，这种礼数是从殷代学来的，其至诚之道是一样的。
不过，周代有六尸依次互相劝酒的仪式这是殷代所没有的。所以曾子说： 周礼的六尸互相劝酒，就好像众人凑钱喝酒一样。
君子认为：礼仪中与现在人情相近的内容，并非最高贵的祭品。
比如祭祀至高无上的天是用牲血为祭品，大飨用生肉， 三献 是用半生不熟的肉，祭祀小的神鬼才用熟肉。
所以君子对于礼，并不只是为了表达情感的需要而随意创作，而是从古代有所继承的。诸侯相见，一定要有七名 介 来协助宾方行礼，不这样就显得太简单直率了。
相见时，主客要三请三让，然后才进入府中，不这样就显得太急迫了。所以鲁国人将要祭上帝，一定先在泮宫里禀告；晋国人将要祭黄河，必定先祭较小的滹沱河；齐国人将要祭泰山，必定先祭较小的配林。
祭祀前三个月，就要把牲畜系在牢中做好准备，前七天便开始半斋戒状态，前三天实行严格斋戒。
真是极其谨慎啊!行礼必须有司仪，乐师必须有人扶持引路，真是极其温文尔雅、从容不迫啊!
所谓礼，是要使人回归本心，追念远古，不忘自己的祖先。
例如，凶丧之事，用不着谁来教导，人们自然会悲痛；朝廷宴飨群臣，钟鸣鼎食，人们自然会欢乐。
这是回归天性的例子。
又如，现在的人们都把饮用甜酒作为美妙的享受，但在祭神时却以清水一杯为贵；今人使用的快刀非常适用，但在分割牲体时偏要用迟钝的莺刀；今人的坐垫，下面一层蒲席，上面再加一层竹席，坐着多么舒服，而祭天时却仅仅铺上一层庄稼秆就当席子。这就是追念远古。
所以先王在制礼的时候，一定是考虑到了人的回归本性和遵循传统这两个因素，所以后人才可以效法和便于学习。
君子说： 如果内心没有礼的标准，观察事物就不明了。观察事物不通过礼是不行的，不可能达到目的。
所以，不按礼来办事，就不能赢得人们的尊敬；不按礼说话，就不能取得人们的信任。
一所以有这么一句老话：礼是一切事物的准则。
所以从前的先王在制礼时，就依据事物固有的特性而赋以意义。
举行祭祀一定符合天时；举行朝日、夕月之祭，必定根据日月的运行；祭天是至高无上之祭，那就必定凭借本来就高的圆丘；祭地是至卑无二之祭，那就必定凭借本来就低的方泽。
所以就风调雨顺，君子也就更加勤勉。
所以过去先王崇尚有德的人，尊敬有道的人，任用有才能的人，选拔这些贤人放到助祭的位置上，斋戒之前还要聚众宣誓，以诫不恭。
于是借天生之物以祭天，借地产之物以祭地，登上名山，举行封禅之礼，选择吉地祭祀天帝。
登山封禅，于是凤凰来仪，龟龙皆至；祭祀天帝，于是风调雨顺，寒暑得时。
这样，圣人只要在临朝时南面而立，天下也就太平了。
天道是礼教的最高法则，圣人则是具有最高的德行。
庙堂之上，罍尊陈设在东阶，牺尊、象尊陈设在西阶；庙堂之下，悬鼓设在两阶之间的西边，应鼓设在东边。
国君站在东阶上，夫人立在西房。
这就象征着太阳从东方升起，新月在西方出现。这便是阴阳的区别，夫妇的位置。
国君从东阶走到西阶用牺尊、象尊酌酒，其夫人则从西房走到东阶用罄尊酌酒。
堂上的礼仪象征着阴阳交互的时候，堂下的鼓乐也交相呼应，这真是和谐到极点啊！
礼是追溯事物本始的产物，乐则是表达对礼教完成的喜悦。
因此，先王通过制礼以体验前事，通过作乐以陶冶情趣。
由于礼乐有这等来历，所以观察一个国家的礼乐就可以了解到这个国家的治乱。
蓬伯玉说： 君子一类的人都很明达。 他们只要观察到了器物，就可以推知工匠的巧拙；只要观察到了人的外部表现，就可以推知它的愚智。
所以说：君子对于用来与人交往的礼乐是无不谨慎的。
太庙之内的祭礼是多么恭敬啊！
首先，国君亲自把牺牲牵入太庙，大夫协助拿着杀牲告神的玉帛紧跟其后。
接着，国君又亲自制祭，夫人献上盎齐之酒。
接着，国君又亲自馈熟，夫人再次献酒。
在这个行礼过程中，卿大夫们跟随着国君，命妇们跟随着夫人，诚心又恭敬，专心又忠诚，十分勤勉的一献再献，是那样迫不及待地想让祖先享用供品。
牵牲入庙时，先在庭中告祭于神；进献生血生肉时，又在室中告祭于神；进献熟肉的时候，又在堂上告祭于神。三次告祭都不在同一地方，这就意味着求神而又不知神所在的确切位置。
先设正祭于堂，又设祭于庙门之外，就好像是在询问： 神是在那边呢？
还是在这边呢？
一献之礼是不够讲究的，三献之礼就有点看头了，五献之礼就礼数更加详备，至于七献之礼，那真是神乎其神了。
大飨的祭品是那样的丰盛，贡品是那样的众多，恐怕只有天子才能有那样的排场吧！牛肉、羊肉、猪肉、鱼肉、干肉，包罗了普天之下的美味佳肴；篷豆中盛放的祭品，山珍海味，瓜果李枣，都是四季风调雨顺的产物。
四方诸侯的贡金，表示他们的服从天子；诸侯给天子的见面礼，是束帛加璧，表示他们对天子美德的尊敬。
诸侯贡品的排列，宝龟放在前列，因为龟能预知未来。
其次是黄金，因为它能照见人情。
其次是丹砂、油漆、蚕丝、棉絮、大竹、小竹这些日常用品，这表示普天之下的物产都是供给天子使用的。
其余的贡品没有固定的品种，原则上是你这个诸侯国有什么土特产你就贡献什么，这表示再遥远的东西天子也能得到。
大飨礼毕，来宾走出庙门时，奏起送宾的乐曲《陕夏》，以显示礼数的隆重。
天子亲自在南郊祭天，这是无比的尊敬。宗庙之祭，视死如生，这是无比的仁爱。
丧礼，孝子哭天号地，痛不欲生，一切发自内心，这是无比的真诚。
为死者准备服装，明器，虽然明知无济于事，但也仍然尽力准备，这也表现了莫大的爱心。
白色是五色的根本，在此基础上可以绘出五彩。这个道理明白了，你就知道忠信是礼的根本，只有忠信之人，才可以学礼。
如果不是忠信之人，礼也不会跟着你瞎跑。
由此看来，礼固然重要，而得到忠信之人更重要。
孔子说： 即令把《诗经》三百篇背得滚瓜烂熟，如果没有学过礼，就连简单的一献之礼也承担不了。
懂得了一献之礼，如果不进一步学习，就未必能承担大飨之礼。
懂得了大飨之礼，如果不再继续学习，就未必能承担大旅之礼。
懂得了大旅之礼，未必就能担当祭天之礼。
不要轻率地议论礼。 子路当季桓子家的总管。过去季氏举行岁时的祭祖，总是天不亮就开始，忙活一天还没完，天色已黑，还得点起火把继续干。
因为拖的时间太长，即令是身体强壮、敬心十足的人，也被搞得疲惫不堪。
因此，许多执事的人都东倒西歪、左倚右靠地来应付差使，这实在是对祖先的大不恭敬。
后来有一天，子路参与季氏祭祖，举行室内正祭时，室内室外的人在门口交接祭品；举行堂上侯尸时，堂上堂下的人在阶前交接撰具。天亮开始祭祀，到了傍晚就行礼完毕。孔子听说了这件事，说： 谁能说子路只是有勇而不懂得礼呢！


从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭事完毕后，孔子出来到观楼上游览，不禁发出感叹。
孔子的感叹，大概是感叹鲁君的失礼。
言偃在一旁问道： 老师为什么叹气呢？
孔子说： 大道施行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时代，我都没能赶得上，但我有志与能有他们那样的业绩。
大道施行的时代，天下是人们所共有的，大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。
男子都有职业，女子都适时而嫁。
对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。
现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物生怕不归自己所有，气力则唯恐出于己身。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。
内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。
因此，勾心斗角的事就随之而生卜，兵戎相见的事也因此而起。
夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。
这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。
如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。
言僵又间道： 礼果真就是这样的紧要吗？
孔子说： 礼，是先主用来遵循天的旨意，用来洁理人间万象的，所以谁失掉了礼谁就会死亡，谁得到了礼谁就能生存。
《诗经》上说： 你看那老鼠还有个形体，做人怎能无礼。如果做人而无礼，还不如早点死掉为好广因此，礼这个东西，一定是源出于天，效法于地，参验于鬼神，贯彻于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。
所以圣人用礼来昭示天下，而天下国家才有可能步入正轨。
言堰又问道： 老师把礼讲得这般要紧，可以讲得更详细点吗？
孔子曰： 我曾想研究一下夏代的礼，所以特地跑到祀国考察，但因年代久远，留下的文献太少，只得到了一种叫《夏时》的书。
我又想研究一下殷代的礼，所以特地跑到宋国去考察，留下的文献也很少，只得到了一种叫《坤乾》的书。
我就根据这两种书谈谈吧。
礼的初期，是从饮食开始的，上古时候，人们把谷物、小猪放在烧热的石头上焙烤，挖个小坑当酒杯，双手捧起来喝，用土拎成的鼓褪，垒个小土台子就当鼓，这样也似乎可以向鬼神表达敬意。
这便有了最原始的祭礼。到了人死的时候，其家属就上到屋顶向北方高喊： 喂，亲人某某你回来吧！
招魂之后，就把生稻生米含在死者口中，到了送葬的时候，又用草叶包着熟食作为祭品送他上路。向着天上招魂，又把死人埋在地里，肉体虽然下降入地，灵魂却在天上飞翔。所以死人头皆朝北，北方为阴，南方为阳；活人都面向南，南方是阳。
所有这些礼仪，都是遵从缘故的礼仪。在上古先王之时，没有宫殿和居室，冬天就住在土垒的洞穴里，夏天就居住在用柴木搭成的巢穴中。
那时候还没有学会用火煮熟食物，生吃草木之实和鸟兽之肉，喝鸟兽的血，连肉带毛的吞下去；那时候还不知道麻丝可以织布作衣，就穿戴鸟兽的皮毛。
后来有圣人出世，才知道火的种种作用，于是用模型铸造金属器皿，和合泥土烧制砖瓦，用来建造台榭宫室门窗；又用火来焙、来烧、来煮、来烤，酿造甜酒和醋浆。又学会了纺织丝麻，织成布帛，用来供养活人，葬送死者，用来敬奉鬼神和上帝。所有这些都是从古时候传下来的。
因为重视上古老祖宗的习见习闻，所以在祭祀的时候，玄酒摆在室内，醛和酸摆在门旁，粱醒摆在堂上，澄酒摆在堂下，同时要陈列牺牲，备齐鼎姐，安排各种乐器，精心拟制飨神之辞和神佑之辞，用以迎接天神和祖宗的降临。
通过祭祀中的种种礼仪，或表示规范君臣的关系，或表示加深父子的感情，或表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神惠，或表示夫妇各有自己应处的地位。
这样的祭祀就叫承受上天的赐福。
拟定祝辞中的种种美称，设置玄酒以祭神，先将牲的血毛献进，再将生肉载于姐上进献，再将半生不熟的排骨肉献上。主人主妇亲践蒲席，用粗布蒙上酒蹲，身穿祭服，献过酸酒，又献酸酒，献过烤肉，又献烤肝。国君与夫人向神交替进献，使祖先的灵魂感到快慰，这就叫子孙的精神和祖先的灵魂在冥冥之中相会。
祭祀进行到向今人献食时，就把方才献神的生肉、半生不熟的肉放在镬里合煮，直到煮熟，然后区别犬采牛羊的不同部位，放到该放的容器里，以招待来宾和自家兄弟。
祝的祝辞要表达主人对神的孝敬之意，神的保佑之辞也充溢着对子孙的爱护之心，这就叫大吉大利。这就是礼的大致情况。 孔子说： 这是悲哀啊！
我考察周代的礼，发现经过幽、厉之乱，已被破坏得差不多了，我除开鲁国，又能到什么地方去考察呢？
但是，鲁国举行的郊天谛祖的仪式，都是不符合周礼的。鲁是周公的封国，不能行天子之礼，看来周礼真的是衰微了。
祀国国君郊天谛禹，宋国国君郊夭谛契，因为他们是天子的嫡系后裔，所以能保留着天子的职事。
只有太子才可以祭天地，诸侯只能祭祀自己国土内的社神与稷神。 祝辞和嘏辞不敢随意改变过去的常式，这才叫大吉大祥。
若是祝辞、嘏辞藏在宗伯太祝、巫官史官家里，这就不合礼仪，这就叫昏暗之国。
斝是天子用以献尸的酒器，而今竟然一般诸侯也用，这是不合礼的，这叫作僭越之君。
冕冠皮弁和兵器装备藏在大夫私人的家中，也不合礼仪，这就叫威胁国君。
大夫家中竟然也百官具备，祭器不用外借，八音齐备，这不合礼，这样的国家就叫做乱国。
在国君那里任职叫做臣，在大夫家里任职叫做仆。
臣仆如果遇到父母之丧，或者是刚结过婚，至少在一年之内不服役受差遣。
在居丧期间穿着丧服到朝廷上去，或是仍和家仆杂居一起，没上没下，也不合礼，这就叫君与臣共同占有国家。
天子有土地可以封其子孙为诸侯，诸侯有国家可以封其子孙为大夫，大夫有采地可以养活其子孙，这就叫制度。
天子到诸侯国去，一定是住在诸侯的祖庙，但是进去的时候如果不遵照礼籍的有关规定，不顾及该国的各项忌讳，那就叫做夫子违法乱纪。
诸侯如果不是由于探病吊丧而随便进入诸臣之家，那就叫君臣互相戏谑。
所以说，礼是国君治理国家的最有力的工具，有了它才好区别嫌疑，明察幽隐，敬事鬼神，订立制度，赏罚得当，总而言之，有了它才好治理国家，维护君权。
所以，国政如果不以礼为准绳就会导致君权动摇，君权动摇就会导致大臣背叛，小臣偷窃。
这时候尽管用严刑峻罚来挽救，但因风俗凋弊，由此而引起法令无常，法令无常自然又引发礼仪乱套，礼仪乱套就让士人无法做事。
刑罚严峻加上风俗败坏，老百姓就不会归心了。这就叫有疵病之国。 所以，礼实在是国君借以安身立命的法宝。
所以礼一定源出于天，依据天道而颁降政令。
有的礼是源出于地，依据地道而颁降社祭的政令。有的礼是源出于鬼神―列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此而产生了体现仁义的宗庙之礼，祭祀提供建设资料的山川之祭，祭祀据以建立制度的五祀之祭。所以圣人是上参于天，下验于地，又考察了鬼神，以此来制订政令。
圣王能处理好天地鬼神的存在次第，礼的次序也就有了；能玩味天地鬼神的爱好所在，民众的治理也就好办了。
天生四时，地生财货，人，父母生他，老师教他，这四条，如果国君能够正确利用，就能够立于不出过错之地。 所以，作为国君，应是人们效法的榜样，而不是效法他人的；应是人们乐于供养，而不是供养他人的；应是人们服侍的对象，而不是服侍他人的。
所以，如果国君效法他人就说明国君犯有过错，国君一身而供养全体国民肯定其力不足，国君如果服侍他人就意味着丢掉了国君的宝座。
所以，百姓都是效法国君以达到自我管理，供养国君以达到自我安定，服侍国君以达到抬高自己。
举国上下都明白了这个礼，上下名分确定，就会人人都乐于为国牺牲而耻于苟且偷生。
国君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其长而避其短。对于有智的人要谨防其诈伪，对于有勇的人要避免其感情冲动，对于有仁的人要警惕其贪婪。
国家有了外患，国君与国土共存亡，这是理所当然的；大夫为保卫国君宗庙而死，这是职责所在，也是正当的。
所以圣人能够使整个天下像是一个家庭，全体国民像是一个人，并不是凭着主观臆想，而是凭着了解人情，洞晓人义，明白人利，熟知人患，然后才能做到。 什么叫做人情？
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情就是人情。
什么叫做人义？父亲慈爱，儿子孝敬，兄长友爱，幼弟恭顺，丈夫守寒，妻子听从，长者惠下，幼者顺上，君主仁慈，臣子忠诚，这十种人际关系准则就叫人义。
讲究信用，维持和睦，这叫做人利。
你争我夺，互相残杀，这叫做人患。
圣人要想疏导人的七情，维护十种人际关系准则，崇尚谦让，避免争夺，除了礼以外，没有更好的办法。
饮食男女，是人的最大欲望所在。死亡贫苦，是人的最大厌恶所在。
这最大欲望和最大厌恶，构成了人心日夜思虑的两件大事。
每人都把心思藏在肚子里，深不可测。美好或丑恶的念头都深藏在心，从外表来看谁也看不出来，要想彻底搞清楚，除了礼之外恐怕也没有别的办法。 人是感于天覆地载之德、阴阳二气交合、形体和精灵结合、吸收五行的精华而生。
所以天持阳气，垂示日月星辰的光芒；地持阴气，借山河为孔穴而吞吐呼吸。
分布五行于四季，四季顺序分明，日行循轨，月亮才会按时出现。
所以每月的前十五天，月亮由月牙变成满月，后十五天，又由满月变成月牙。
五行的运转，此去彼来，轮流作主。五行四季十二月，依次交替为本始。五声六律十二管，依次交替为宫声 五味六和十二食，依次交替为主味。
五色六章十二衣，依次交替为主色。
所以说，人是天地的心灵，是由五行构成的万物之首，是懂得何时应吃何味为好、何时应听何声为好、何时应穿何种颜色之衣为好的一种精灵。 所以圣人制作法则，一定要取法天地以为根本，取法阴阳以为大端，取法四时以为关键，取法日星以为纲纪，取法月之圆缺以为区分，取法大地以山川为徒属，取法五行以为主体，把礼义当作耕地的工具，把人情当作田地，连 四灵 也成了家畜。
因为以天地为根本，所以万物都能包罗；以阴阳为大端，所以人情可以察觉；以四时为关键，所以农时不失，事功易成；以日星为纲纪，所以做事的顺序便于安排；以月之圆缺为区限，所以每月干啥都有 条不紊；以山川为徒属，所以人人皆有职守；以五行为主体，所以事事皆可终而复始；把礼义作为耕具，所以事事才能办得成功；把人情当作田地，所以圣人就是田地的主人；把 四灵 作为家畜，所以饮食有所取材。
什么叫做 四灵 ？
麟、凤、龟、龙，叫做 四灵 。
畜养了龙，群鱼就不会乱窜了；畜养了凤，群鸟就不会乱飞了；畜养了麟，群兽就不会乱逃了；畜养了龟，用来占卜人事，就不会有差错了。
所以先王手持蓍草和龟甲，安排祭礼的事，埋币帛以祀神，宣读祝嘏辞说，建立制度，于是国家有礼仪，百官各治其事，百事各有职守，礼仪各有次序。
先王担忧礼教不能普及于民众，于是祭天帝于郊，用来确定天的至尊地位；祭祀土神于国中，用来显示地给予人类的利益；祭祀祖庙，用来推行以孝为本的仁道；祭祀山川，用来接遇鬼神；举行 五祀 ，用来追本各项事功及制度之源。
宗祝在宗庙，三公在朝廷，三老在学校。
王者前有巫官，后有史官，卜筮之人和乐师谏官跟随在左右，王者处于中央，心思无需多用，只需恪守中正之道而已。
像这样，礼施行于郊祀，天上众神就会各司其职；礼施行于社祭，各项财货资源就能为人们所用；礼施行于祖庙，孝慈之道就能被人们接受；礼施行于 五祀 ，各种制度法则就会端正。
由此看来，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助于礼而昭示其含义的。 因此，礼必定源出于太一，太一一分为二，在上者为天，在下者为地 ，天又转变为阳，地又转变为阴，阳气变为春夏，阴气变为秋冬，于是有了四季，于是有了鬼神。
圣人制礼，皆据此而颁降政令，这是取法于天的。
礼一定是源出于太一和天，其次效法于地，其次效法五祀，其次效法四时，而且合乎每月行令的准则。礼在人事上也叫做义，具体表现为财货、精力、辞让、饮食、冠婚、丧祭、射乡、朝聘等项礼仪。
所以说，礼义这个东西，是做人的头等大事。人们用礼来讲究信用，维持和睦，使彼此团结得就像肌肤相接、筋骨相连一样。
人们把礼作为养生送死和敬事鬼神的头等大事，把礼作为贯彻天理、理顺人情的重要渠道。
所以只有圣人才知道礼是须臾不可或缺的，因此，凡是国亡家破身败的人，一定是由于他先抛开了礼，才落得如此下场。 所以，礼对于人来说，好比是酿酒要用的曲，君子德厚，酿成的酒也便醇厚，小人德薄，酿成的酒也便寡味。
所以圣王牢持礼、义这两件工具，用来治理人情。
打比方来讲，人情好比田地，圣王好比田主，圣王用礼来耕耘，用陈说义理当作下种，用讲解教导当作除草，用施行仁爱当作收获，用备乐置酒当作农夫的搞劳。
可以这样说，礼是义的制度化。
有些礼的条文，拿义的标准去衡量无一不合，但先王并无明文规定，这也不妨因时制宜而自我作古。
义是区分是非的标准，衡量仁爱的尺度。符合标准，符合仁爱，谁做到这两条谁就强大。
仁是义的基础，又是贯通天理人情的具体表现，谁能做到仁谁就会被人尊敬。
所以，治国而不用礼，就好比耕田而不用农具梦制礼而不源本于义，就好比耕地而不卞种；有了义而不进行讲解教育，就好比下种而不除草；有了讲解教育而不和仁爱结合，就好比虽然除草而不去收获；和仁爱结合了而不备乐置酒搞劳农夫，就好比虽然颗粒归仓而不让食用；备乐置酒搞劳农夫了而没有达到自然而然的境界，就好比饭也吃了但身体却不强健。
四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的身体强健。
父子情笃，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的身体强健。
大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的身体强健。
天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的身体强健。
一个人的身体强健，一个家庭的身体强健，一个国家的身体强健，整个天下的身体强健，这些合在一起就叫做大顺。大顺，它是用来养生、送死、敬事鬼神的永恒法则。
达到了大顺，即令是日理万机也不会有一事耽搁，两件事一齐进行也不会互相妨碍，行为虽然细小也不至于有什么闪失，尽管深奥却可以理解，尽管严密却不乏通道，既互相关连而又彼此独立，循规运动而不互相排斥，这便是顺的最高境界。
由此看来，明白了顺的重要性，才能时时警惕，守住高位。
礼的最大特点就是讲究区别，礼数该少的就不能增加，礼数该多的也不能减少，只有这样，才能维系人情，和合上下而各安其位。 所以圣王顺着天时、地利、人情而制礼，不使惯于山居者徙居水旁，不使惯于居住河洲者迁居平原，这样，人们就会安居乐业。
使用水、火、金、木和饮食，都要因时制宜。
男婚女嫁，应当及时；颁爵晋级，应当依据德行。
使用百姓要趁农闲，不夺农时，所以就没有水旱蝗螟之灾，也没有凶荒妖孽作祟。
这就造成天不吝惜其道，地不吝惜其宝，人不吝惜其情的太平盛世。
于是天降甘露，地涌甘泉，山中出现现成的器皿和车辆，大河中出现龙马负图，凤凰、麒麟、神龟、蛟龙四灵毕至，或栖息在郊外的草泽，或畜养在宫中的水池，至于尾随四灵而来的其他鸟兽更是遍地作巢，与人类友好相处，它们产的卵，人们低头就可以看到，它们怀的胎，人们伸手就可以摸到。
这没有别的原因，只是由于先王能够通过制礼而把种种天理人情加以制度化，又通过诚信以达到顺应天理人情的缘故。


祭祀不可太频繁，太频繁就倦烦，倦烦就失去了敬意；但祭祀又不可太疏阔，太疏阔就怠慢，怠慢了就要遗忘。
所以君子按照天道运行的规律，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。
秋天霜露覆盖大地，君子踏上这霜露，心中产生凄怆的感情。
这倒并非因为天气的寒冷，而是想起了死去的亲人。春天雨露滋润大地，君子踏上这雨露，必然会有所震动，疑惑将会见到死去的亲人。
人们以喜悦的心情迎接春天到来，以哀伤的心情送别秋天归去，所以禘祭奏乐而尝祭不奏乐。
君子在父母生前尽心奉养，父母死后则诚心祭享。终身都想着不可辱没父母。
君子终身要为父母服丧，这就是指每年父母的忌日。
忌日里不做其他事情，并非这个日子本身是个不吉祥的日子，而是说在这个日子里，对父母的思念到了极点，不敢再为自己做私事了。
只有圣人才能使上帝来飨用他的祭祀，也只有孝子才能使父母来飨用他的祭祀。
因为 飨 就有 向 的意思，只有诚心向往，鬼神才会来飨。
所以孝子在尸前站立，不会有不和悦的颜色。
诸侯祭祀时，国君亲自牵牲，夫人献上盎齐之酒。
杀牲后，国君亲自以血毛献尸，夫人也献上盛放在豆中的祭品。
大夫们协助国君，有封号的妇人们协助夫人，整齐而又恭敬，和悦而又诚心，非常勤勉地忙碌着，希望鬼神来飨用。
文王祭祀时，事奉死者就好像事奉活人，思念死者好像不想活了。每到忌日，一定十分哀伤，提到父母的名讳，就好像看见了父母。
文王祭祀时心中是多么忠诚啊，就好像见到父母生前所喜爱的东西一样，又好像世俗之人喜好美色一般，也只有文王才能这样吧!《诗经》上说: 天明尚未眠，心中想双亲。
这就是写文王的诗啊!
正祭的第二天，直到天亮还没有入睡。进献祭品请双亲来飨用，又因此更加思念双亲。
祭祀的日子里，又是喜悦又是哀伤。迎接双亲来飨时，心中十分喜悦；双亲既来之后，想到马上又要离去，心中就又十分哀伤。
孔子举行秋祭，亲自奉献祭品，其神态是那样的忠厚诚恳，走得很快步子急促。
祭祀之后，子贡问道: 您曾说祭祀时君子应该仪态从容、神情矜持，而您今天祭祀却不是这样，这是为什呢?
孔子说: 仪态从容，是一种疏远的表现；神情矜持，是自我专注的表现。
疏远而又注重自我，怎么与神明交接呢?在这时怎么还能仪态从容、神情矜持呢?
而当国君祭祀，我们作为宾客去参加时，反馈之礼完毕，奏起了音乐，荐上了牲体，按照礼乐的次序，大夫百官济济一堂，这时君子便可以仪态从容，神情矜持，这时怎么能像与神明交接时那样恍恍惚惚呢?说话岂能一概而论?
应当针对各不相同的情况呀。
孝子将要举行祭祀，有关的事情不可不提前考虑；届时，一切物品都要置办齐备；在做这些准备工作时，心中不可有其它杂念。
宗庙中的宫室已经装修，墙屋已经粉刷，各种物品都已准备好。此时，孝子夫妇就可以进行斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明进献。进献时的神情是那样的诚恳，那样的专注，就好像拿不动手中的祭品，又好像生怕失手脱掉，这都是孝子夫妇孝敬之心达到极端才有的表现吧。
献上各种祭品，依礼奏起音乐，百官也都协助主人进献。
此时此刻，通过祝的祝词表达孝子的心意，恍惚之中，仿佛真的是在和神明对话，仿佛神明真的在享用祭品。仿佛神明真的在享用祭品，这本是孝子的初衷啊！
孝子的祭祀，其实是一种自尽其敬的行为，尽其虔诚之心而表现为虔诚的动作，尽其对神明的相信而表现为确信神明一定存在，尽其敬意而表现为敬事神明的行为，尽其礼节而表现为不违背一点规矩。
举手投足，都毕恭毕敬，就好像真的听到了神明在讲话，有什么事要使唤自己似的。
孝子的祭祀，其内心如何可以通过外表观察出来：他站立时，像鞠躬似的；捧着祭品向前走时，和颜悦色；献上祭品时，真心希望神明尝一尝；退下来返回原位时，好像在倾听神明的吩咐；到了撤下祭品而退出时，脸上还始终保持着庄重的神色。
相反，孝子在祭祀时，如果不是鞠躬式的站立，那就显得太粗野；捧着祭品向前时不是和颜悦色，月吓就显得疏远神明；进献祭品时不是唯恐神明不来品尝，那就显得对神明并不真爱；退回原位站着时不是像在倾听神明的吩咐，那就显得傲慢；了撤下祭品退出时就全然失去了庄重的神色，那就等于忘掉祖宗了。
这样的祭祀，就失去祭祀的意义了。
如果孝子对父母有深深的爱戴，心中就必然充满和顺之气；·心中充满和顺之气，脸上就一定会表现为和颜悦色；脸上有和颜悦色，就一定会表现为曲意承欢的样子。
孝子在祭祀时，容貌敬慎，就好像拿着贵重的玉，又好像端着满满的一杯水，那份虔诚，那份专注，就好像拿不动，又好像生怕失手打坏。
相反，那种威严肃穆一本正经的样子，不是孝子可以用来事奉父母的态度，而只是作为成年人应有的态度。
先王用来治理天下的原则有五条:重视有德的人，重视有地位的人，尊重年老的人，敬重长辈，爱护幼辈。
这五条就是先王用来定天下的。
重视有德的人，是为了什么呢?
因为有德的人接近天道。
重视有地位的人，是因为他近似于君王。
尊重老年人是因为他近似于父母。
敬重长辈，是因为他近似于兄长。
爱护幼辈，是因为他近似于子女。
因此，孝的极点，也就接近于王道；悌的极点，也就接近于霸道。
孝的极点接近王道，是因为即使是称王的天子也一定孝其父母；悌的极点接近霸道，是因为即使是称霸的诸侯也一定敬其兄弟。
先王的礼教，就是遵循上述原则而不加改变，所以能够领导天下国家。
孔子说: 建立仁爱之心，应从孝顺父母开始，用以教导人民慈爱和睦。
建立恭敬之心，应从尊敬兄长开始，用以教导人民顺从命令。
教导人民慈爱和睦，人民就会以事奉双亲为美德；教导人民尊敬兄长，人民都会以顺从命令为光荣。
以 孝 心来事奉双亲，以 顺 的态度来听从命令，这个方法放到天下任何地方，都不会行不通的。
天子南郊祭天，这是最最重要的吉祭，有丧事的人也不敢哭，披麻戴孝的人也不敢进入国都城门，对天的恭敬到了极点。
举行宗庙之祭时，国君亲自牵引牺牲，嗣子在旁协助，卿大夫按照班序紧随其后。
进入庙门以后，就把牺牲拴在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂宰牛，先取牛耳上的毛献祭，然后用莺刀分割牲体，取出血和肠间脂肪献祭，乃退。
接着还要用半生不熟的肉献祭，还要用生肉献祭，祭毕退下，也真是恭敬到极点了。
南郊祭天，是为了普遍报答上天诸神而以日神为主，以月神为配享。
夏人尚黑，在黄昏时祭天。殷人尚白，在中午时分祭天。周人尚文，从早上一直祭到黄昏。
祭日神是在坛上，祭月神是在坑内，以此区别幽暗和光明，以此划分上下。
祭日于东方，祭月于西方，以此区别内外，端正其位。
因为旭日出于东方，新月生子西方。
日月一阴一阳，昼夜或长或短，终始相接，循环往复，天下的有条不紊即由此而生。
天下的礼有这么五项作用：一是让人们缅怀初始，二是让人们不忘祖宗，三是开发资源以便利用，四是树立道义，五是提倡谦让。
缅怀初始，意在使人饮水思源而不忘其本。不忘祖宗，意在使人知道尊上。开发资源以便利用，意在使人民的生活有保障。
树立道义，意在理顺君君、臣臣、父子的关系。
提倡谦让，意在消除争讼。
把这五项作用合起来，就构成了治理天下的无所不包的字，即令还有些坏人坏事不能治住，其数量也微乎其微。
宰我说： 我听到人们常说鬼呀神呀的，就是不知其涵义。
孔子回答说： 气是神的旺盛，魄是鬼的旺盛。既祭鬼，又祭神，这便达到了圣人以神道设教的完满境界。
一切活着的东西都要死去，死后其体魄必然归土，这就叫鬼。
体魄腐烂于地下，化为野土；而其灵魂则发扬于上，成为看得见的光明，闻得到的气味，感受到的凄酸，这是一切生物都具有的可以意会而难以言传的精灵，也是神的存在的显示。
圣人就根据万物的这种精灵，给它们取了个至高无上的名子，曰鬼日神，作为黎民百姓遵守的法则，于是黎民百姓都害怕鬼神，服从鬼神。
圣人以为光这样做还不够，于是又建造宫室，设立宗庙和桃庙，以区别鬼神的亲疏远近，教导人民不但要缅怀远祖，而且要祭祀父母，不要忘掉自己是从哪里来的。
这一着很奏效，老百姓之所以服从领导，就是由于这一点，而且服从得非常快。
既然设立了鬼和神这两个名称，就相应地报以两种不同的祭礼。
一是朝事之礼，即把牲血和肠间脂肪放在萧篙上焚烧，升起的烟，既有芳香之气，还杂有萧篙之气。这是用气味来报答气，也就是神的。
这种质朴尚古的祭祀可以提醒人们追怀初始。
一是进献熟食之礼，即献以黍樱，又献以牲的肝、肺、首、合。加上两瓶醛酒，再加上郁粤香酒。这是用熟食来报答魄，也就是鬼的。
这种进献熟食之祭可以起到教民相爱的作用。对上有报神之祭，对下有报鬼之祭，从礼数上来讲可以说两头都照顾到了。
君子缅怀父母以至于远祖，不忘掉自己是从哪里来的，所以对他们是有多少敬意就拿出多少敬意，有多厚的感情就拿出多厚的感情，在祭祀活动中竭心尽力以报答自己的亲人，不敢有丝毫的保留。
所以从前天子有藉田千亩，到了春耕的时候，要戴上系有红色帽带的礼帽，亲执犁把而耕；诸侯也有藉田百亩，到了春耕的时候，要戴上系有青色帽带的礼帽，亲执犁柄而耕。藉田所得的收入，用来祭祀夫地、山川几社樱和先祖。醋酪黍傻等等祭品，就是来自藉田的收入。
这是多么虔诚的祭祀啊：古时候天子和诸侯都专门设有养兽之官，每年到了一定的时候，天子和诸侯都要在斋戒沐浴之后前往巡视，因为符合要求的祭牲一定要从其中挑选，这是对祭祀极其虔敬的表现。
在祭前三月，国君派人把牛牵来，亲自察看，挑选毛色纯一体无损伤的牛加以占卜如果得到吉兆，然后就把此牛敬养起来。
到了每月的初一、十五，国君还要穿上皮弃礼服，亲自察看被养之牛。在这上面下这样大的力气，也是极其孝顺的表现。
古时候天子和诸侯还都设有公家的桑园和养蚕的宫室，临着河边建造，以便漂洗蚕种。
养蚕的宫室有一丈高，其周围种上荆棘当墙，门反锁着。
到了季春三月初一的早上，国君身穿皮弃服，通过占卜选择后宫中符合吉兆的夫人和世妇，让她们到蚕室去养蚕。她们捧着蚕种到河里漂洗，到公家的桑园里采摘桑叶，让风吹干桑叶上的露水，然后用来喂蚕。
等到春季已尽，世妇们养蚕的事情也告结束，于是捧着收获的蚕茧请国君过目，然后就献茧于夫人。
夫人就说： 这是用来给国君做衣服的吧！
就身着礼服而接收了下来，并且用少牢之礼慰劳献茧的世妇。
古代献茧的礼节，大概都是这样吧？
等到黄道吉日，夫人就开始缀丝。先由夫人把手伸入泡蚕茧的盆中三次，每次抽出一个丝头，然后就把蚕茧分给符合吉兆的夫人和世妇，让她们缥丝。此后，还要把丝分别染成红色、绿色、黑色、黄色，制成绘有种种图案的礼服。礼服做成以后，国君穿上礼服祭祀先王先公，真是虔敬到极点了。 曾子说： 孝有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不钻辱父母的令名，第三等的孝是能够赡养父母。
曾子的学生公明仪向曾子问道： 老师您可以说是、做到了 孝 字吧？
曾子答道： 这是哪儿的话这是哪的话！
君子的所谓孝，是不等父母有所表示就把父母想办的事办了，同时又能使父母放心自已的所作所为都是合乎正道的。
我只不过是能赡养父母罢了，怎能说是做到了 孝 字呢！ 曾子说： 自己的身体，乃是父母的遗体。
以父母的遗体来做事，敢不小心翼翼吗？
日常起居不端重，就是不孝；为君主做事不忠诚，就是不孝；面对工作而儿儿戏戏，就是不孝；对朋友说话不算数，就是不孝；临阵作战不勇敢，就是不孝。这五个方面做不到，表面上看是自身受到惩罚，实际上是殃及父母的遗体，由此看来，敢不小心翼翼吗！
用嘉肴美味，岁时祭祀，这不能算作是孝，只能算作是养 君子的所谓孝，是全国的人都称羡喝彩地说： 有这样儿子的爹娘真是有福气呀！ 这才是所谓的孝啊。
各种道德的根本叫做孝，表现于行为则叫做养。
养就算是可以做到，但尊敬就难了；尊敬就算是可以做到，但毫无勉强之意就难了；毫无勉强就算是可以做到，而在父母去世之后还能坚持不改就难了。
父母去世以后，还能够小心翼翼地运用父母的遗体行事，不连累父母被人垢骂，这才叫做能终身行孝。
所谓仁，就是要仁在孝上；所谓宇，就是要履行孝字；所谓义，就是要适宜于孝的事才做；所谓信，就是要诚信在孝上；所谓努力，就是要努力在孝字上做文章。
欢乐是由于顺着孝道办事而产生的，刑罚是由于违背孝道办事而导致的。
曾子说： 孝作为一种美德，竖起来可以顶天立地，平着放可以覆盖四海，传到后代也被人们永远奉行，也不受地域的限制，推广到东海是准则，推广到西海是准则，推广到南海是准则，推广到北海也是准则。
《诗经》上说： 从西到东，从南到北，没有人不遵从。
说的就是这种情况。 曾子说： 树木要在适当的时候砍伐，禽兽要在适当的时候捕杀。
孔子说： 哪怕是砍伐一棵树木，哪怕是捕杀一只禽兽，只要砍伐、捕杀得不是时候，就是不孝。 孝有三等：小孝只要出力即可，中孝则要求建功立业，大孝则要求要啥有啥。
思念父母的养育之恩而忘掉疲劳，可以说是出力了。
躬行仁义，可以说是建功立业了。
广泛地施惠于人，人们纷纷携带礼品参加自家的祭祀，可以说是要啥有啥了。
父母喜爱自己，自己就高兴地永记在心。父母不喜欢自己，自己就戒惧反省，但无一句怨言。父母有了过失，自己可以婉言规劝，但不可和他们顶撞。
父母去世，就是穷到告贷才能举行祭祀的地步，也不向恶人乞求，这才叫做终身行孝。 乐正子春下堂时，不小心扭伤了脚，好几个月不出门，还面带忧色。
他的弟子对此不解几个月不出门问的太好了！就问道： 老师的脚伤已经好了，这是为什么呢？ 乐正子春说，还面带忧色，你问的太好了！
好 你我听曾子说过，而曾子也是从孔子那儿听到：一 天之所生，地之所养，没有比人更高贵的。
父母完整地把自己生了下来，做儿子的也要把身体完整地还给父母，这才叫做孝。
不使身体受到损伤，不使名声受到污辱，这才叫做完整。 所以君子抬腿动脚都不敢忘掉孝道。
现在我扭伤了脚，是忘掉孝道的表现，所以我才面有忧色啊。
每抬一次脚都不敢忘掉父母，每说一句话都不敢忘掉父母。
因为每抬一次脚都不敢忘掉父母，所以走路的时候光走大道而不走邪径，过河的时候要乘船而渡而不游泳而渡，不敢拿已故父母的遗体冒险。
因为每说一句话都不敢忘掉父母，所以伤害他人的话不出于口，别人的辱骂也绝不会摊到自己身上。
不让自己的身体受辱，也就等于不让自己的父母受辱，做到这一点，可以称得上孝了。
从前虞舜之时，虽然尊重有德之人，但也不忘尊重年长之人；夏代虽然尊重有爵之人，但也不忘尊重年长之人；殷代虽然尊重有钱之人，但也不忘尊重年长之人；周代虽然尊重有亲属关系的人，但也不忘尊重年长之人。虞、夏、殷、周四代， 是人们公认的盛世，他们都没有忘记对年长者的尊重。
由此看来，年龄的被人们看重是很久以来的事了，其重要性仅次于孝道。
因此，在朝廷上，彼此官爵相同，则年长者居上位；年龄到了七十岁，可以拄着拐杖上朝，国君如果有所咨询，就要在堂上为他铺席以便落座；到了八十岁就不但可以扶杖上朝，而且可以在行过朝见礼后就打道回府，国君如果有所咨询，就要亲自到他府上求教。这样，涕道就通行于朝廷了。
在道路上行走，不能和年长者并肩，年长者如果是兄辈的年龄，就斜错在他身后走；年长者如果是父辈的年龄，就紧随在他身后走。无论是乘车的还是步行的，遇到年长者都要让路。
看见头发花白的老人挑着担子行路，年轻人就要为他代劳。这样一来，梯道就通行于道路了。在乡里居住，凡事都讲究个长幼，即使贫穷的老人也不遗弃，年轻人不可恃强凌弱，以众欺寡。这样一来，涕道就通行于乡里了。
按照古代的规矩，年龄到了五十岁就可以不参加田猎活动了，而在分配猎获物的时候还要让年长者多得点。这样一来，涕道就通行于田猎了。
在军队里边，官爵相同则以年长者居上。这佯一来，梯道就通行于军旅了。
孝涕之道，从朝廷开始，通行于道路；通行于乡里，通行于田猎，通行于军旅，大家都抱着宁可为孝佛而死的信念，没有人敢违背它。


祭祀的规定：有虞氏筛祭时以黄帝配享，郊祭时以禘喾配享，宗庙之祭以撷项为祖，以帝尧为宗。
夏后氏筛祭时也以黄帝配享，郊祭时以鲸配享，宗庙之祭以撷项为祖，以禹为宗。
殷人谛祭时以禘喾配享，郊祭时以冥配享，宗庙之祭以契为祖，以汤为宗。
周人谛祭时以禘喾配享，郊祭时以后授配享，宗庙之祭以文王为祖，以武王为宗。
在泰坛上架柴焚烧祭品，这是祭天之礼。在泰折挖坑掩埋祭品，这是祭地之礼。祭天和祭地，都用赤色牛犊作牺牲。
把少牢埋到泰昭坛上，这是祭四时之礼。在坑里或在坛上攘祈，这是祭司寒司暑之神。
日坛是祭日之所，月坛是祭月之所，星坛是祭星之所，水旱坛是祭水旱之神之所。东西南北四方的坑和坛，是祭四方之神之所。
一切山林、川谷、丘陵，只要它能吞云吐雾，兴风作雨，出现异常现象，就把它叫做神。
天子应遍祭天下的名山大川；诸侯只祭自己境内的名山大川，如果丧失了国土，也就不用祭了。
总的说来，凡是生活在天地之间的东西都叫做有生命。
其中，万物之死都叫 折 ，人死则叫 鬼 。这是五代以来都没有什么改变的。
七代以来有所变化的只是谛祭、郊祭、宗祭、祖祭的对象有所不同，其他方面并没有什么改变。
普天之下只有一个天子，于是分九州之地，建诸侯之国，为公卿设都，为大夫置色，还普遍设立庙、桃、坛、掸来祭祀祖先，并按照关系的远近来决定祭祀的次数和规格。
所以天子设立七庙和一坛一掸：即父庙、祖父庙、曾祖庙、高祖庙、始祖庙，以上五庙皆每月祭祀一次；高祖以上的远祖之庙叫做桃，天子有两个桃，只是每季祭祀一次；桃中的远祖迁出，则在坛上祭祀；坛上的远祖迁出，则在弹上祭祀；对于迁到坛掸上的远祖神主，只是在有所祈祷时才加以祭祀，无所祈祷就不祭祀；从掸上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上谛恰，通常就不祭了。
诸侯设立五庙和一坛一掸：即父庙、祖父庙、曾祖庙，以上三庙每月祭祀一次；其高祖庙、始祖庙，每季祭祀一次；从始祖庙中迁出的神主在坛上祭祀，从坛上迁出的远祖神主在掸上祭祀；对于迁到坛掸上的远祖神主，有所祈祷就祭祀，否则就不祭祀；从掸上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上啼拾，通常是不祭的。
大夫设立三庙二坛：即父庙、祖父庙、曾祖庙，此三庙每季祭祀一次；大夫的高祖、始祖无庙，如果有事向他们祈祷，就在坛上祭之，从坛上迁出的远祖叫做鬼。
嫡士设立二庙一坛：即父庙、祖父庙，此二庙每季祭祀一次；其曾祖无庙，如果有事向曾祖祈祷，就在坛上祭之；从坛上迁出的曾祖以上的远祖叫做鬼。
官师只立一庙，即父庙；其祖父无庙，如果要祭，就在父庙祭之；祖父以上的祖先死了叫做鬼。
普通的士和庶人没有资格立庙，他们的父祖死了就叫做鬼。
天子为天下百姓所立的社，叫大社。
天子为自己立的社，叫王社。
诸侯为国内百姓所立的社，叫国社；诸侯为自己立的社，叫侯社。
大夫以下不自立社，而与同里之民共立一社，叫置社。
天子为天下百姓祭祀七个与人们日常生活密切相关的神，即司命之神，中露之神，国门之神、国行之神，泰厉之神，户神，灶神。
天子也为自己祭祀上述七神。
诸侯为国内百姓祭祀五个与人们日常生活密切相关的神，即司命之神，中露之神，国门之神，国行之神，公厉之神。
诸侯也为自己祭祀上述五神。
大夫祭祀三个与人们日常生活密切相关的神，即族厉之神，门神，路神。
嫡士祭祀二神，即门神，路神。
普通的士和普通百姓只祭一个与生活密切相关的神，或祭户神，或祭灶神。
对于未成年而死的嫡系子孙，天子可以往下祭到五代，即嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。
对于未成年而死的嫡系子孙，诸侯可以下祭三代，即嫡子、嫡孙、嫡曾孙；大夫可以下祭二代，即嫡子、嫡孙；嫡士和庶民，只祭到嫡子就停止了。
圣王制定祭祀的原则：凡是被百姓树立为榜样的就祭祀，凡是因公殉职的就祭祀，凡是为安邦定国建有功劳的就祭祀，凡是能为大众防止灾害的就祭祀，凡是能救民于水火的就祭祀。
所以当厉山氏统治天下的时候，他有一个儿子叫农，能够指导人民种植百谷；到了夏代衰亡之时，周人的始祖弃能够继承农的未竟之业，所以被后人奉为樱神来祭祀。
当共工氏称霸九州的时候，他有一个儿子叫后土，能够区划九州的风土，使人民各得其所，所以被人当作社神来祭祀。
帝誉能根据星辰的运行画定四时，使人民的劳动与休息各有定时；帝尧能尽量使刑法公正，为、民表率；帝舜为操劳国事而死于他乡；鲸治理洪水，大功未成而被杀死；夏禹能完成父亲未竟之业；黄帝能给各种事物都取个合适的名称，使人民贵贱有别，都可取用山泽的物产；撷顶能进一步完善黄帝的事业；契作为司徒在教化人民方面成绩卓著；冥烙尽职守，死在他的工作岗位上；商汤能对待人民宽厚，除暴安良；文王以其文治，武王以其武功，为人民除去封这个祸害。
上述诸人，都是为人民建功立业的人，所以被人们当作神来祭祀。
此外还有日、月、星辰之神，人民赖以区分四时，安排农事；还有山林、川谷、丘陵之神，人民赖以取得各种生产生活资料。
不属于此类情况的，就不会被人们当作神灵来祭祀了


一切治理人民的措施，没有比礼更重要的。
礼有吉、凶、宾、军、嘉五种，其中没有比祭礼更重要的了。
祭礼，并不是由外在的因素迫使人这样做，而是人们发自内心的一种行动。春夏秋冬，时序推移，人们感物伤时，触景生情，不由地就会想起死去的亲人，这种感情的表达就是祭之以礼。
所以只有内心真诚的贤者，才能最充分地表达祭的意义。
贤者的祭祀，一定会得到鬼神所赐的福，但这不是世俗人所说的福。
贤者的福，是备的意思。所谓 备 ，就是一切事情都顺于道理。
无所不顺，这就叫备。
其意思是说，对自己，按着良知行事；对外界，按着道理行事。
忠臣的事奉国君，孝子的事奉双亲，其忠其孝都来源于一个顺字。
对上则顺着鬼神，对外则顺着君长，对内则顺着双亲，这样做了才叫做备。
只有贤者才能做到备，能做到备然后才能做到必然得到鬼神赐福的祭。
所以贤者的祭祀，不过是竭尽自己的诚信与忠敬，奉献祭品，行其 典礼，和之以音乐，稽之以季节，洁净地荐献而已，并不存心要神保佑赐福。
这才是孝子举行祭祀时的心情。
孝子的祭祀，是用来完成对父母生前应尽而未尽的供养和孝道。
所谓孝，就是这种供养和孝道的积蓄。
一个顺字贯穿于父母的生前和身后，这才叫做孝的积蓄。
所以孝子的事奉父母不外乎三件事：头一件是生前好好供养，第二件是身后依礼服丧，第三件是服丧期满要按时祭祀。
在供养这件事上可以看出做儿子的是否孝顺，在服丧这件事上可以看出他是否哀伤，在祭祀这件事上可以看出他是否虔敬和按时。
这三件事都做得很好，才配称作孝子的行为。
祭祀不但要求自己尽心尽力，还要求求助于外，这就关系到婚礼了。
所以国君在娶夫人之前的求婚辞是这样说的： 听说您有位贤淑的女儿，希望能嫁给我，和我一道治理国家，祭祀宗庙社樱。
这就是求助的目的。
祭祀这件事，必须由夫妇亲自共同参加，以便里里外外的事情都有人负责。
事情都有人负责，就必然祭品齐备。水中产的、陆地产的酶菜、肉酱有了，这算是祭祀用的小吃类齐备了。牛羊猪三牲齐全，黍樱稻粱分装八碗，这算是美味齐备了。还有各种不同的昆虫，还有各种不同的瓜果，这算是世上之物都有了。
总而言之，只要是天下生的，地上长的，只要是可以用来进献的，没有一样没有，这表示祭品的极其丰盛。
从客观上来说是要求祭品极其丰盛，从主观上来说则要求极其虔诚，这才算是祭祀的用心。
因此之故，天子才在南郊亲耕籍田，以提供祭品；王后在北郊亲自养蚕，以提供祭服；诸侯在东郊亲耕籍田，也是用以提供祭品；夫人在北郊亲自养蚕，也是用以提供祭服。
天子和诸侯并不是穷到了自己不亲耕就没有祭品，王后和夫人也不是穷到了自己不养蚕就没有祭服，之所以要那样做，是为了表达自己的诚信，有了诚信才算尽心，尽了心才算是虔敬。虔敬了，尽心了，然后才可以事奉神明。这便是祭祀的原则。
到了将要举行祭祀的时候，君子就要斋戒。
斋戒也可以说是整齐的意思，就是把身上和心里不整齐的东西整齐一下以求达到整齐。
所以君子不是从事于祭祀，在不需要恭敬的场合，就不斋戒。
不斋戒就做事没有禁忌，嗜欲也没有限制。
但到了要斋戒的时候，禁忌之事就不能做，嗜欲也要加以限制，耳不听音乐。
所以古书上说： 斋戒的人不举乐。 就是说斋戒的时候不敢分散心思。
心无杂念，所思所想必然合乎正道；手足不乱动，抬手动脚必然合乎规矩。
所以君子的斋戒，其目的就在于达到身心的纯洁。
为此目的，所以先散斋七天收敛一下心志，然后再致斋三天加以整齐。
把心志收敛住了就叫做斋戒。
斋戒是高度的身心纯洁，然后才可以和神明打交道。
所以，在祭祀前十一天，宫宰要郑重地告诫夫人，于是夫人开始斋戒，先散斋七天，接着再致斋三天。
国君在国君的正寝致齐，夫人在夫人的正寝致齐，到祭祀那天才会合于太庙。
国君身着礼服头戴礼帽站在昨阶，夫人头戴首饰身穿字服站在东房。
国君手执圭攒在尸前行裸礼，大宗伯手执璋攒在尸前行再裸礼。
到了迎牲入庙时，国君亲自牵着牛鼻绳，大夫紧跟在牲后，士抱着禾秆。
宗妇捧着盎齐随在夫人身后，献上说水、国君亲执莺刀切取牲肺献给尸品尝，夫人则献上馈食之豆。
这就叫做夫妇一道亲自主持祭祀。到了舞乐开始的时候，国君手执干戚站到舞位上，国君站在靠东边的上位，头戴冠冕，手执盾牌，率领群臣起舞，供代表祖先的皇尸娱乐。
因此，天子的祭祀，是与天下人一道欢乐；诸侯的祭祀，是与国境内的臣民一道欢乐。
诸侯祭祀的时候也要头戴冠冕，手执盾牌，率其群臣起舞，供皇尸娱乐，这就是与境内的人一道欢乐的意思。
在祭祀过程中有三个最重要的节目：在奉献祭品活动中，没有比裸礼更重要的了；在歌唱演奏活动中，没有比登堂歌唱《清庙》更重要的了；在舞蹈活动中，没有比《武宿夜》之舞更重要的了。
这是周代的规矩。这三个最重要的节目，都是用来借助于外部的动作以增强君子虔诚的内心。所以二者的关系是密切相关的，内心轻忽则外部动作也不带劲，内心端重则外部动作也随之端重。
内心轻忽而希望达到外部动作的端重，即令是圣人也做不到。
所以君子的祭祀，一定要自己竭尽诚心，这样才能使外部动作也端重起来。
遵循礼的要求，把三个最重要的节、目做好而博得皇尸的欢心，这才是圣人的祭祀之道。
祭礼中有俊这码子事。虽然俊是祭祀末尾的事，但也不可不了解其意义。
所以古人这样说过： 好的结束要像好的开始一样，饺这件事大概是最能说明这一点了。
所以古代的君子说： 尸虽然尊贵，但他也吃鬼神吃剩的东西。饺也是一种施惠之道，从中可以观察出政治意义来。
所以尸食毕起身离席，就由国君和卿四人吃尸剩下的祭品；国君吃罢起身，就由大夫六人吃国君吃剩的祭品，这叫做臣吃君之剩余；大夫吃罢起身，就由士八人吃剩下的，这叫做贱者吃贵者剩下的；士吃罢起身，各人端着盛有剩余祭品的食具出来，陈列在堂下，由各种当差的吃剩下的，吃毕撤掉，这叫做底下人吃在上位者之剩余。
综观饺的全过程，是每变一次而俊的人数也就随之增多，这是要区别人有贵贱之分，而施惠的对象却越来越多。
所以用四盘祭品就可以表现出恩惠遍施于庙中。
而庙中，乃是整个国境内的缩影。
祭礼中的俊，是一种大的恩泽。
所以上面有大的恩泽，就一定要惠及下面，只不过上面的先得到而下面的后得到而已，并不是把上面的都撑死而把下面的都饿死。
所以上面有大的恩泽，民众就会个个在下面等待，相信恩泽也必定会落到他们头上。
这一切都是从饺这件事上反映出来的，所以说： 可以从中观察出政治意义来。
祭祀作为一件事情可以说是够大的了，祭祀时荐献的供品够完备了。
孝顺的心再加上完备的祭品，这大概也就是教化的根本吧！
所以君子的施行教化，在社会上就教育人们尊敬君长，在家庭里就教育他们孝顺双亲。
所以圣明的君主在上，则大小臣工服从；尊敬地祭祀宗庙社樱，则子孙孝顺。
竭尽祭祀之礼，端正祭祀之义，这就需要教化了。
所以君子事奉君王，一定要身体力行。自己感到上面有什么地方做得不对，就不要再让下面这样去做；自己厌恶下面的某些做法，就不要再这样地应付上面。不让人家去做，而自己却明知故犯，这不是教育的方法。
所以君子的施行教化，一定要从根本抓起，提纲絮领，这样的办法大慨非祭祀莫属吧！
这就无怪乎人们说：祭祀是教化的根本。
祭祀有十种意义：第一是体现事奉鬼神之道，第二是体现君臣之义，第三是体现父子关系，第四是体现贵贱有别，第五是体现亲疏有别，第六是体现爵赏的施行，第七是体现夫妇之别，第八是体现政事公平，第九是体现长幼有序，第十是体现上下关系。
这就是祭祀的十种意义。
下面分开来说。铺设筵席，设置同几，让鬼神凭依；在室内向神诏告祝辞，又在门外举行绎祭，这些都是雨神明交接的方法。
祭祀的时候，国君走出庙门迎接牲，但不走出庙门外迎尸，这是为了避开嫌疑。
因为尸在庙门外仍然是臣子的身份，而进到庙内就变成君父的身份了。同样，国君在庙门外仍然是国君的身份，一进入庙门就变成臣与子的身份了。
所以不出门迎接尸，思为了明确君臣的名分。
祭祀中规定，通常由孙子充当代表祖父的尸，这样来讲那个充当尸的人，对于祭祀者来讲是儿子辈，而作为父辈的祭者倒要面朝北去事奉尸，这就是为了让人明白儿子应当如何侍奉父亲。
这便是体现父子间的伦常关系。
上公之祭九献，尸饮酒五次之后，国君便洗净玉爵向卿献酒；尸饮酒七次之后，国君才用瑶爵向大夫献酒；尸饮酒九次之后，国君才用散爵向士和各种当差的献酒。
这体现了尊卑有别。
祭祀时，所有参加祭祀的子孙都是按照父昭子穆的辈分排列。昭穆的作用，就是用来区别父子、远近、长幼、亲疏的顺序而不使混乱。
所以在太庙中举行大祭的时候，尽管全体族人中的昭辈穆辈都在，也仍然是各就各位，有条不紊。这就叫做亲疏有别。
古时候明君对有德的人进爵对有功的人加禄，进爵加禄的典礼一定要在太庙中举行，这表示国君自已不敢独断专行。
所以在祭祀的那天，第一次醋尸之后，国君就从堂上下来，立于昨阶之南，面朝南，受册封者面朝北，负责册命的史官从国君右边捧着册封文书宣读，被册封者行过再拜稽首的大礼后接过册命，然后回家，在自己的家庙中设奠察告祖宗。
这就体现了爵赏的施行。
祭祀时，国君身穿礼服头戴礼帽立于昨阶，夫人头戴首饰身穿礼服立于东房。
夫人进献豆时，手握豆柄；而执醛者把豆交给夫人时，则是手握豆的底座。尸向夫人回敬酒时，手执酒爵的柄；夫人在接受时，手执酒爵的足。
夫妇之间授受祭器，不能拿着同一部位。
夫妇互相回敬酒，一定要更换杯子。
这些都体现了夫妇有别。凡分配姐肉，以带骨的肉为主。
牲体的骨，也分贵贱。殷人以后腿上部的骸为贵，周人则以前腿上部的肩为贵。对于周人来说，牲体前面的骨贵于后面的骨。
分配姐肉，就是要体现举行祭祀肯定对大家都有好处。
所以在分配时，高贵的人取得贵骨，卑贱的人取得贱骨，高贵的人不拿双份，卑贱的人也不会空手，这就体现了公平。
每个人都能得到恩惠，政令就容易推行；政令得到推行，事情就容易办成；事情办成，就能建功立业。
之所以能够建功立业，其原因不可不知。
分配沮肉，就是要体现恩惠必定人人有份。
善于治理国家者也就像分配沮肉那样，所以说： 可以体现政事的公平。
旅酬时向助祭的众多兄弟众多子孙敬酒，这些人按昭穆排为二列：昭辈排为一列，穆辈排为一列；同是昭辈者再按年龄大小排列，同是穆辈者再按年龄大小排列。
其他的来宾以及各种当差的，也都按年龄大小排列。
这就叫做长幼有序。祭祀末尾有赐俊之礼，这时要把神吃剩下的祭品分给皮匠、厨子、舞师和阁人，这是向下人施惠的方法。只有有道之君才能做到这一点，其聪明足以使他认识到这样做的重要，其仁慈足以使他采取实际的行动。所谓界，也就是赐与，也就是能把他多余的东西赐与他的下人。
皮匠，这是制造恺甲这类小官中的贱者；厨子，这是职掌屠宰这类小官中的贱者；舞师，这是教习乐舞这类小官中的贱者；阎人，这是掌管守门这类小官中的贱者，在古代不让受过刑罚的人守门。
干这四种差使的人，是小官当中最低贱的，而尸在庙中是最尊贵的，以最尊贵的身份在祭祀的末尾能够不忘记最低贱的人，并且把神吃剩下的东西赐与他们。
所以如果一个国家由明君来领导，全国的老百姓就不会有受冻挨饿的。这就叫做体现了上下关系。
祭祀也有四季的不同：春祭叫构，夏祭叫谛，秋祭叫尝，冬祭叫悉。
构和谛，举行在阳气由起到盛之时，体现了阳的意义；尝和羔，举行在阴气由起到盛之时，体现了阴的意义。
谛是阳气最盛的祭，尝是阴气最盛的祭，所以说：没有比筛、尝更重要的。
古时候，在举行谛祭时要颁发爵位，赏赐车服，这就是顺着阳气行事；在举行尝祭时要教民田猎，开始动用刑罚，这就是顺着阴气行事。
所以古书上说： 在举行尝祭之时，要拿出公家的东西，表示将要行赏。 到了可以割草打柴的时候，就可以动用轻刑了。
尚未开始动用刑罚时，老百姓就不敢割草打柴。
所以说：谛、尝二祭的意义很重大，涉及治国的根本，不可不知。
明白谛尝之义是君主的事，办好谛尝之事是臣子的事。
不明白筛尝之义，作为国君就有所不足；办不好谛尝之祭，作为臣子就有所不足。
这里所说的 义气是用来实现自己的志尚，是各种德行的表现。
所以德行盛大的人他的思亲意念就强烈，思亲意念强烈的人他对祭祀意义的理解就透彻，对意义理解透彻的人他在祭祀时必然恭敬。
国君对祭祀恭敬，一那么国内的黎民百姓谁敢不恭敬呢。
所以君子的对待祭祀，一定要亲身参加。有特殊情况时让别人代替也是可以的。
虽然是让人代替，但效果却和国君亲临没有什么不同，原因就在于国君深明祭祀之义。
道德浅薄的人他对祭祀的事就心不在焉，对祭祀的意义也半信半疑，在这种情况下让他去向神求祭，要求他做到毕恭毕敬是办不到的。
祭祀祖先而做不到恭敬，还有什么资格为民父母呢！
作为祭器的鼎，其上经常铸有铭文。
所谓铭文，就是首先称一扬先祖之功德而后再附己名于其下，自己附名于下以称扬先祖的美德，并使之明显地传于后世。
那些作为先祖的人，没有一个没有优点，也没有一个没有缺点。而铭文的要求，是只赞美其优点而掩盖其缺点。这种孝子孝孙的用心，只有贤者才能办到。
制作铭文，就是要论述自己先祖的美德、功业、勋劳、受到褒奖和荣誉，公布于天下，而斟酌其要点而刻之于祭器，同时附上自己的名字，用来祭祀其先祖。
赞扬先祖，表示自己的孝敬；自己附名其下，表示自己要效法他们；明白地晓喻后世，表示对子孙后代的教育。
由此看来，制作铭文真是一举三得的事。
所以君子在观看铭文时，既赞美铭文中称道的祖先美德，又赞美铭文制作这件事本身。
制作铭文的人，其明察足以看到祖宗的美德，其仁爱足以使他能果断地决定此事，其智慧足以使他和他的子孙从这件事上得到好处，真可以说是聪明透顶了。
聪明透顶而又不自夸，真可以算是谦恭了。
所以卫国大夫孔惺的鼎上刻有下述铭文： 六月丁亥，卫庄公来到太庙行祭。
庄公说： 叔舅！
你的远祖庄叔辅佐我的远祖成公。
成公曾命令庄叔随他逃难到楚国，又曾随成公一道被囚禁在京师，庄叔东西南北地奔走，毫不懈怠。
庄叔之功流于后世，又保佑我祖献公返回国内。献公于是命令成叔继承其祖庄叔的事业，忠君之事。
你的父亲文叔，又继承祖先的遗志，作为百官的表率，时刻想着如何把卫国搞好。他操劳国家事务，昼夜不敢懈怠，老百姓都夸他是好样的。
庄公又说： 叔舅，我现在给你这篇铭文，你要继承你父亲的精神，像他那样尽忠报国。
孔懊于是下拜叩头说： 我将称扬君命以赞项我先祖之美德，努力实现您的厚望。
所有这些，我都要把它刻在羔祭的彝鼎上。 ，这就是卫国孔哩的彝鼎上铭文。它也反映了古代的君子论述其先祖之美德并使之昭著于后世的这种情况。
通过铭文，自己可以附名于下，可以把祖先所建功业在国家生活中所占有的重要意义颂扬一番。
孔哩的铭文不过是一个例子而已。负有守卫宗庙社樱责任的子孙，其先祖如果没有优点而乱吹一通，那是欺骗；如果有优点而不知道，那是愚蠢；如果知道而不使流芳后世，那是麻木不仁。
这三条中的任何一条，都是让君子感到耻辱的。
从前周公为周代天下的巩固，建立了不朽的功勋。
周公去世以后，周成王、周康王追念周公的不朽功勋，而打算在诸侯之中格外尊重鲁国，所以特赐鲁国可以提高其祭祀规格，具体地说，就是在郊外可以祭天，在太庙里可以以啼礼祭周公。
以谛礼祭周公时，乐工登堂所唱的《清庙》，管乐队在堂下演奏的《象》，舞者手执红色盾牌和玉做的斧锁所跳的《大武》之舞，还有由八列舞队所跳的《大夏》之舞，这些统统都是天子才能使用的乐舞。
为了褒奖周公，所以把这一套天子乐舞赐给了鲁国。
周公的子孙继承了这一套东西，直到今天还在使用，就是为了颂扬周公之德，同时又提高了鲁国在诸侯中的地位。


如果是善于辞令、议论是非，那就是受了《春秋》的教化。 《诗》的弊端在于使人愚钝，《书》的弊端在于浮夸不实，《乐》的弊端在于使人奢侈，《易》的弊端在于伤害正道，《礼》的弊端在于纷繁琐碎，《春秋》的弊端在于造成混乱。
如果为人温和柔顺、纯朴忠厚而又不愚钝，那就是深刻地理解了《诗》；开明通达、博古通今而又不浮夸，那就是深刻地理解了《书》；心胸舒畅、轻松和善而又不奢侈，那就是深刻地理解了《乐》；清静精明、细致入微而又不害正道，那就是深刻地理解了《易》；谦恭辞让、庄重严肃而又不烦琐，那就是深刻地理解了《礼》；善于辞令、议论是非而又不混乱，那就是深刻地理解了《春秋》。
天子是与天、地并列为三。
他的光辉可以与日月齐明，光芒照耀四海，无微不至。在朝廷上，他开言必讲仁圣礼义之事；退朝之后，必听中正和平之乐；走路之时，身上的佩玉发出有节奏的声响；登车之时，车上的莺和发出悦耳的声响。
升朝与退朝，都按礼行事；走路与登车，都有一定规矩；百官各得其所，万事井然有序。
《诗经》上说： 我们的国君是个仁善君子，他的言行从不走样。
因为他的言行从不走样，所以是四方各国的好榜样。
说的就是这种情况。
天子发号施令而百姓衷心拥护，这叫做 和 ；上下相亲相爱，这叫做 仁 ；百姓想要的东西不用开口就能得到，这叫做 信 ；为百姓消除天灾人祸，这叫做 义 。
义与信，和与仁，是称霸称王的工具。
有称霸称王的志愿，而无称霸称王的工具，是达不到目的的。
用礼来治国,就好比用秤来称轻重,用绳墨来量曲直,用规矩来画方圆。
如果把秤认真悬起,是轻是重就骗不了人了;把绳墨认真拉起,是曲是直就瞒不了人了;把规矩认真用起,是方是圆就一目了然了。君子如果能认真地依照着礼来治国,就不会被奸邪的伎俩所欺骗了。
所以重视礼、遵循礼,就叫做有道之士;不重视礼,不遵循礼,就叫做无道之民。
礼也就是叫人遵循恭敬辞让的道德。
在宗庙里奉行礼,必然虔诚恭敬。在朝廷上奉行礼,必然使尊贵的人和卑贱的人都安心于自己的职位。在家庭里奉行礼,必然使父子亲密、兄弟和睦。在乡邻里奉行礼,必然使长辈和幼辈不会乱了次序。
孔子说: 要想安定君主的地位,治理民众,没有比用礼更好的了。
这就是说的这个道理。
所以制定了朝觑之礼，是用来表明君臣之间的名分；制定了聘问之礼，是用来让诸侯互相尊敬；制定了丧祭之礼，是用来表明臣子不应忘记君亲之恩；制定了乡饮酒之礼，是用来表明尊老敬长的道理；制定了男婚女嫁之礼，是用来表明男女的有所区别。
礼，可以用来消除祸乱的根源，就好比堤防可以防止河水泛滥那样。
所以，如果认为早先的堤防没有用处而加以破坏，一定会酿成水灾；认为老辈子的礼没有用处而废弃不用，一定会导致天下大乱。
所以说，如果废弃男婚女嫁之礼，夫妇之间的关系就会遭到破坏，而淫乱苟合伤风败俗的坏事就多了；废弃乡饮酒之礼，就会导致人们没老没少，而互相争斗的官司就多了；废弃丧祭之礼，就会导致作臣子的忘掉君亲之恩，而背叛死者、忘记祖先的人就多了；废弃朝勤、聘问之礼，就会导致君臣之间的名分丧失，诸侯的行为恶劣，而背叛君主、互相侵陵的祸乱就会产生了。
所以礼的教化，是在不知不觉中进行的，它禁止邪恶是在邪恶处于萌芽状态时就开始了，它使人们在不知不觉之中日积月累地弃恶扬善，所以先王对它非常重视。《易》上说： 君子非常重视事情的开始。
说的就是这个道理。


孔子说： 君长如果对臣下不苛虐，臣下就会觉得君长容易侍悦臣下如果没有欺诈之沙己君长就觉得容易了解臣下的实情。这样一来，刑罚就可以放到一边不用了。
孔子说： 如果能够像《缎衣》那首诗所说的那样去尊敬贤人，像《巷伯》那首诗所说的那样去痛恨坏人，官场上就不会那么醒耀，百姓中就会兴起谨厚之风，不用刑罚而百姓就心悦诚服。
《大雅》上说： 只要大家都来效法文王，在所有的诸侯国中就会兴起诚信之风。
孔子说： 对于百姓，如果用道德教育他们，用礼法约束他们，那么百姓就会有向善之心；如果用政令教育他们，用刑罚约束他们，那么百姓就会有逃避之心。
所以，作为领导百姓的国君，应当像爱护子女一样爱护百姓，百姓就会亲近他；用诚信去团结百姓，百姓就不会背叛；用恭敬的态度去对待百姓，百姓就会产生顺从之心。
《甫刑》上说： 苗族百姓不听从蛋尤的命令，于是蛋尤就用刑罚制裁他们，制定了五种残暴的刑罚叫做 法 。
于是百姓不讲道德，起而背叛，最终遭到了民族的灭亡。
孔子说， 臣下事奉君长，不是听从君长所下的命令，而是盯着君长的实际行动，君长咋干臣下就咋干。
君长喜欢某样东西，臣下必定有超过他的。
所以，君长喜欢什么、讨庆什么，不可不格外慎重，因为臣下是把君长的行为作为表率的， ·孔子说： 禹即帝位三年，百姓在仁的方面就有所成就，这难道是百姓个个都能仁吗？
只是由于禹本人好仁，百姓受其影响罢了。《诗经》上说： 赫赫有名的尹太师，百姓都在注视着你，《甫刑》上说幻 天子一人有美德，普天之下的百姓都会得到好处。
《大雅》上说： 成主守信有威望；身为夭下好榜样。
卜孔子说： 君长好仁，那么臣下就会争先恐后地好仁。
所以君长应当表明自己的好仁志向，以正道教育民众，推崇仁道，以爱护子女的态度爱护百姓；会无不尽力地去行仁，以迎合君长爱仁的所好。
《诗经》 天子有正直的德行，四方诸侯就无不服从言 百姓就上说。
孔子说： 君王所说的话本来只有丝那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有缓带那般粗；君主所说的话本来只有缓带那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有绳索那般粗。
所以君长不能讲华而不实的话。
能够说到，但不能做到，君子就不说。
能够做到，但不可告人，君子就不做。这样一来，老百姓就会言不违背其行，行不违背其言。《诗经》上说： 谨慎行事且得体，不要超过了礼仪。
孔子说： 君子用言行引导人们行善，用言行禁止人们作恶，所以讲话一定要考虑它的后果，做事一定要考察它会带来什么弊端，这样一来，老百姓就说话谨慎做事小心了。
《诗经》上说： 说话开口要谨慎，行为举止要端正。
《大雅》上说： 端重恭敬的文王啊，盛德光明而又举止谨慎！
孔子说： 做百姓君长的人，衣服固定不变，举止有一定之规，以此为百姓树立榜样，那么百姓的道德才会齐一。
《诗经》上说： 那位来自西都镐京的君子，狐皮袍子罩黄衫，他的仪容不改常规，他的讲话出口成章。他行将回归西都，深为万民仰望。
孔子说： 君长的外貌和内心如一，臣下看到他的外貌就知道他的内心；臣下竭诚事君，从他的言貌就可以看出他的为人。这祥一来，君就不会怀疑其臣，而臣也不会不了解其君。
伊尹告诫太申诊只有我伊尹和汤，都有纯一的德行。
《诗经》上说： 善人和君子，他们的仪容不会有差错。
孔子说： 作为一国的国君，用奖赏表彰善人，用刑罚惩治坏人，让百姓清楚地看到他鼓励什么，这样百姓就会一心为善。
《诗经》上说： 安分恭敬地做好你的本职工作，喜欢的都是正直人。
孔子说： 当国君的如果好恶不明，百姓就会迷惑而不知所从；臣下如果心怀鬼胎，就会使君长格外劳神。
所以作为民众的国君，应该表彰善人使百姓知道有所效法，谨慎地惩治坏人以做效尤，这样一来百姓就不会迷惑而不知所从了。
作为臣下，符合道义的事就要奉行，不尚清谈，不援引国君力所不能及的事让国君去做，不絮叨国君有所不知的事让国君去听，这样一来当国君的就省心了。
《诗经》上说： 如果国君好恶无常，百姓都得遭殃。
《小雅》上说： 臣下不忠于他的职守，这是国君辛劳的原因。
孔子说： 政令之所以不能推行，教化之所以不能成功，是由于爵禄的颁发失当，不足以劝人向善，还由于刑罚的惩善而扬恶，不足以使坏人感到羞耻。
所以君长不可以随心所欲的动用刑罚，不可随随便便颁发爵禄。
《康浩》上说： 动用刑罚一定要慎重。
《甫刑》上说： 施行刑罚要合理。
孔子说： 大臣离心离德，不亲近国君；政教繁苛，百姓不得安宁。究其原因，在于臣不忠于其君，君不敬于其臣，而大臣所享受的富贵已经超过了界限。大臣不肯为国君尽心办事，近臣就会私相勾结。
所以，对大臣不可不敬，因为大臣是百姓的楷模；对近臣不可不慎加选择，因为近臣是百姓的导向。
应该和大臣商议的事，不应拿去和小臣商议；应该和近臣谈论的事，不应拿去和远臣谈论；应该和内臣谋虑的事，不应拿去和外臣谋虑。如果这样做了，大臣就不会产生怨恨，近臣就不会产生嫉妒，远臣有意见也可以反映上来。
祭公的遗嘱说： 不要用小臣的主意败坏大臣的作为，不要因宠幸的姬妾而厌弃庄重守礼的嫡夫人，不要因宠幸的臣子而厌弃庄重守礼的臣子。
孔子说：冲君长不信任他的贤人，而信任卑贱的小人，于是百姓也跟着亲近失德的人，而教令也因此变得烦乱了。
《诗经》上说： 当初朝廷需要我，好像唯恐得不到。一旦请去撂一边，不让我把重任挑，《君陈》上说： 人们在没有见到圣人之道时，好像自己不能见到。等到自己见到了圣人之道，又不能够运用圣人之道。
孔子说： 小人喜欢玩水，就容易被水淹死；君子喜欢议论，就容易祸从口出；执政者喜欢玩弄百姓，就容易被百姓推翻。
原因都在于对接近最多的东西态度轻慢。水与人们那么接近，而人却往往被水淹死，就是因为水看起来柔和容易接近而实际上却是难于亲近的，所以容易淹死人。好说漂亮话，又好絮絮叨叨，说出去容易，后悔药难吃，所以嘴也容易招致祸害。老百姓不懂道理，心怀鄙诈，对他们可以恭敬而不可以怠慢，否则就容易招来灭顶之祸。
所以君子不可以不十分小心。
《太甲》上说： 不要颠三倒四地乱下政令，以自取灭亡，就像打猎的人，扣住扳机，仔细察看，等到箭头、箭尾、目标三者成一条直线，再发射。
《说命》 上说： 嘴是用来说话的，如果出言不当就会带来羞辱；盔甲是用以自卫的，如果用的不当就会引起战争；放在箱子里的礼服,是准备行礼时穿的，不可随便送人；干戈是用来讨伐坏人的，但在使用之前要反躬自省，不要加害无辜。
·《太甲》上说： 上天降下的灾祸，还可以攘避；自己造成的灾祸，无法躲开，伊尹告诫太甲说： 我伊尹的先祖曾见到过夏代西邑的政治，夏禹以忠信治民而得享天命，辅佐他的人也因此而得享天命。
孔子说： 人民把君主当作心脏，君主把人民当作身体。必胸身身心广大就会身体安舒，体一定也乐于适应；内心严肃就会容止恭敬。
内心喜好的东西，君主喜好的东西，体安然无恙的话，心脏也就会得到保护百姓也一定愿意得到;身体如果出了毛病脏也会跟着受到损伤。君主由于人民的拥护而存在，君主也由于人民的反对而灭亡。
《诗经》上说： 从前我们有先君，他的教令通达事理而又条理清楚。国家赖此先君才得以安宁，都邑赖此先君才得以建成，百姓赖此先君才得以安居乐业，当今有谁能够处理国家大事？不自以为是，而尽干一些骚扰百姓的事情呢！
《君牙》上说： 夏天酷热湿闷，老百姓只知道埋怨天；到了冬天严寒来临，老百姓还是只知道埋怨天。
孔子说： 臣下的事奉君上，如果自身不正，说话不讲信用那么君上就不以为忠，朋友就不以为信。
孔子说： 讲话有根据，做事有规矩。所以活着的时候无人能够改变他的志向，死了以后也无人能够剥夺他的美名。
所以君子应该博闻，在弄清楚了以后就牢记在心；应该多识，在弄清楚了以后就学而不庆；应该知识精深，求其大体而实行之。
《君陈》上说： 颁布政令，接受建议，要让大家都来考虑，使大家的意见一致，《诗经》上说： 善人和君子，言行总一致。
孔子说： 只有君子能够喜好对自己正言规劝的人，小人则仇恨对自己正言规劝的人。
所以君子的朋友是有一定的，君子厌恶的人也是有一定的。由于君子的好恶有定，所以和君子交往多的人不会产生疑惑，和君子交往少的人也不会产生疑惑。《诗经》上说： 君子必得良友。
孔子说： 清旨够轻易地和贫贱的朋友绝交，而难于和富贵的朋友绝交，这说明他好贤的意志不坚定和痛恨坏人的态度不明朗。
即令有人说他不是为了个人私利，我也不会相信。
《诗经》上说： 朋友之间互相督促勉励，督促勉励以礼义。
孔子说： 他人以小恩小惠的礼品相赠，但有违于道德，在这种情况下，君子是不会接受其馈赠的。
《诗经》上说： 真正爱我的人，应当给我指出忠信之道。
孔子说： 一个人如果有车子，就一定能够看到他的车轼；一个人如果有衣服，就一定能够看到他的衣袖。
一个人如果说过话，就一定能够听到他的声音；一个人如果做了什么事，就一定能够看到它的后果。
《葛覃》上说： 旧衣服，穿不厌。


鲁哀公向孔子问道： 先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？
孔子回答说： 我小时候住在鲁国，就穿鲁国的逢掖之衣；长大了住在宋国，就戴殷代的章甫之冠。
我听人们说：君子对自己的要求是，学问要广博，衣服则入乡随俗，不求与众不同。
我不知道天底下还有什么儒服。 哀公又问道： 请问儒者的行为有哪些特点呢？
孔子答道： ，仓促地列举，短时间难以说完。全部说完要费很长时间，恐怕值班的仆人到了换班时间也未必说完。
哀公于是命人给孔子设席。
孔子陪侍哀公坐着，说： 儒者的德行就像筵席上的珍宝，等待着诸侯的聘用；早起晚睡地努力学习，等待着别人的询问；心怀忠信，等待着别人的举荐；身体力行，等待着别人的录取。儒者的修身自立有如此者。
儒者的衣冠适中，行为谨慎，他们的大谦让如同傲慢，小谦让如同虚伪；做大事如同有所畏惧，做小事如同心怀惭愧；他们难于躁进做官而易于谦退辞官。
柔弱谦卑好像是没有能力的样子。
儒者的容貌就是这样的。 儒者的曰常生活相当严肃，其一起一坐都恭恭敬敬，说话一定要讲究信用，做事一定要讲究公正。在路上不因路的好走难走这等小事就和别人争吵，冬天不和别人争有太阳的地方，夏天不和别人争有凉荫的地方。这样做的目的，是为了爱惜生命以等待时机，养精畜锐以备有所作为。
儒者的瞻前顾后有如此者。
在儒者的心目中，金玉并不值得宝贵，忠信才值得宝贵。他们不祈求土地，树立起道义就是他们的土地；他们不祈求多有积蓄，多掌握知识就是他们的财富。
请他们出来做官很困难，因为他们不在乎高官厚禄；因为他们不在乎高官厚最，就是请出来也难长期留住。
不是可以有所作为的时候，就隐居不仕，这难道不是很难请出一来做官吗；即令出仕，如果国君不尊重他的正确意见，他就辞职不干，这难道不是很难长期留住吗！
有些儒者，即令把许多金银财宝赠送给他，即令用声色犬马去引诱他，他也不会见利而忘义。即令用人数众多来威协他，用武器来恐吓他，他宁愿去死也不会改变节操。和邪恶势力作斗争，他也不估量一下自己的本领；领受艰巨的任务，他也不估量一下自己的能耐：只要认准了就坚决去做。认准了的事，做过了从不后悔，尚未做的也不考虑那么许多。说错了的话就不再说，对于流言蜚语也不去穷究。时刻保持威严，拿定主意的事说干就干，绝不优柔寡断。
儒者做事的与众不同有如此者。
儒者可以亲密而不可以威协，可以亲近而不可以强迫，杀头而不可以羞辱。
可以儒者的住处不讲究豪华，儒者的饮食不讲究丰厚，儒者的过失可以委婉地批评而不可以当面责备。
毅有如此者。
儒者的刚 儒者把忠信当做申胃，把礼义当做盾牌是在家，都时时刻刻谨守着仁义；无论是出门，或者即使受到暴政的迫害，也不改变自己的操守。
儒者在操守上的自立有如此者。
为了节约，两天只吃一天的粮食。受到上边的赏识重用，不敢怀疑自己的能力不足；受不到上边的赏识重用，也不敢馅媚以求进。
儒者的做官态度有如此者。
儒者虽然和当代的人生活在一起，但他的言行却和古代的君子相合；他现在做的事情，后世就将奉为楷模。命运乖蚌，生不逢时，当君长的不说拉他一把，做随从的也不帮他一下，那些说坏话善拍马的家伙，还要勾结起来算计他。但这只能危害他的身体，却绝对改变木了他的志向。虽然处境险恶，一举一动还想着施展自己的抱负，还念念不忘老百姓的痛苦。
儒者的忧民意识有如此者。
儒者虽然己经博学，但仍然学习不止；虽然操行淳厚，但仍然力行不怠。隐居独处时不作坏事，飞黄腾达时力行正道。礼的运用，以和为贵。以忠信为美德，效法和柔。既能推举贤人君子，又能容纳凡夫俗子；既有原则性，又有灵活性。儒者的胸襟宽阔有如此者。
有这样的二种儒者，他在向朝廷推举贤能时，只考虑被推举者有无真才实学，而不管他是否是自己的亲属，还是自己的仇人。
在充分考虑到被推举者的业绩和才能以后，才向朝廷举荐并使之得到任用，但这并不是为了得到对方的回报。
只要国君能因此而得遂其志，只要能为国家造福，自己并不希望得到什么赏赐。儒者的推举贤能有如此者。
有这样的一种儒者，他在对待朋友的问题上，听到了有益的话便要告诉他，见到了有益的事便要指给他。爵位有了空缺，首先考虑到朋友；灾祸临头，首先考虑自己献身。朋友长期不得志，自己就不单独出来做官；如果朋友是在远方的他国不得志，自己也要设法把他招来一同出仕。
儒者品德的不同一般有如此者。
有这样一种儒者，他上不臣事天子，下不事奉诸侯；性情慎静而崇尚宽大，性格强毅而能从善如流，学间渊博而能服膺胜于己者。多读圣贤之书，以磨练自己的品行气节。
即令是要把整个国家分给他，在他看来也不过是芝麻般的小事而不为动心，不会因此就出来称臣做官。儒者的行为方正有如此者。 有这样一种儒者，和朋友志同道合，作学问的路子也一样；彼此皆有成就则皆大欢喜，彼此有了差距也互不嫌弃；彼此久不相见，如果听到了有关对方的流言蜚语，也绝不相信。友谊的基础建立在方正上、道义上，合乎这一点就是朋友，违背这一点就敬而远之。
儒者的交友有如此者。
温厚善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的落脚点，胸襟广阔是仁的发扬，谦逊待人是仁的能力，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，唱歌跳舞是仁的和谐，有福同享是仁的施行。儒者具备了上述的种种美德，尚且不敢说自己合乎仁。
儒者的重视谦让有如此者。
儒者不因贫贱而困顿失志，不因富贵而骄奢失节，不因为国君的侮辱、卿大夫的掣肘、官员们的刁难而改变节操，所以才叫做 儒 。
现在很多人自命为儒但却有名无实，所以才往往被作为笑料来讲。
孔子从国外返回鲁国，鲁哀公在公馆里接见了他，听了孔子的这一席话，对儒者的话更加相信，对儒者的行为更加看重，并且说： 我这一辈子，再也不敢和儒者开玩笑了。


天子命令家宰，对万民百姓降下教令。
儿子侍奉父母，应该在鸡叫头遍时就都洗手漱口，然后梳头，用淄帛束发作髻，插上发答，用一条丝带束住发根而垂其末于髻后，戴上假发作的刘海，戴上帽子，系好帽带，穿上玄端，系上蔽膝，系上大带，把笋插入带间。
身上左右佩上常用之物。左边佩的是手帕、小刀、磨石、小胰和金隧。右边佩的是射箭用的决和捍，笔管和刀鞘，大稍和木隧。打好绑腿，穿好鞋子，系好鞋带。
媳妇侍奉公婆，如同儿子侍奉父母一样。
也是鸡叫头遍的时候，就都起床洗手洗脸漱口，然后梳头，用绪帛束发作髻，插上替子，用一条丝带束住头根而垂其末于髻后，穿上玄色绢衣，系上大带。身上左右佩带的东西，左边和男子一样，右边则佩带针、笔管、线、丝绵、大腻、木隧六样东西。
其中的针、笔管、线和丝绵都装在一个小袋子里。发上系条五彩丝绳，系好鞋带。
作儿子的，作媳妇的，就应这样梳洗干净穿戴整齐地到父母或公婆那里去请安。
到了父母公婆的卧室，要柔声细气地问暖问寒；如果他们身上疼痛或疥癣作痒，就要恭敬按摩爬搔患处。
他们出入走动时，有时要走在他们前边，有时要走在他们后边，并且恭敬地或拉住手，或搀住胳膊。请他们洗手时，年龄小点的捧着脸盆在下面接水，年龄大点地手执匡器从上方往他们手上浇水，洗过之后递给他们擦手巾。然后问他们想吃什么，恭恭敬敬地进上，和颜悦色的应承。
厚粥、稀粥、酒、甜酒、菜肉羹、豆子、麦子、大麻子、稻、黍、粱、林，这些食品任其选择。
在烹调的时候，还要加上枣子、栗子、糖稀、蜂蜜使其甘甜，用新鲜的或干燥的董、宣、白榆浸泡在粉芡汤里使其柔滑，用油脂拌和使其香美。
一定要等到父母舅姑都品尝过以后才可告退。
子女尚未成年者，在鸡叫头遍时，也都起床洗手漱口，然后梳头，用细帛束发作髻，戴上用假发做的刘海，把头发札成总角式样，身上都用带子系个香囊。
在天色微明时去向父母请安，问他们早点都吃了点什么，喝了点什么。
如果父母已经用过早点，就可以告退；如果尚未用过，那就帮助哥嫂张罗安排。
家中所有的人，不论男女上下，在鸡叫头遍的时候，都要起来洗手漱口，穿戴整齐，把枕席收起来，洒水扫地，室内、堂上、庭中都要打扫，铺设坐席，各人做自己分内的事。
还没有上学的小孩子可以早睡晚起，随他高兴，吃饭也没有固定的时间。
既吃就要吃净，不可再有剩余。如果是父亲去世而母亲健在，每天的早饭晚饭，就由长子在旁照料，而母亲吃剩下的，由弟弟和弟媳们来吃，也要同样吃净，不再剩余。美味可口和易于消化的食品，如果父母吃不完，由小孩子们把它吃掉。在父母公婆跟前，他们如果有事召唤，要先用 唯 答应，然后恭敬地回话。
在父母公婆跟前，进退拐弯都要态度庄重，升降堂阶和出入门户都要俯身而行。在父母公婆跟前，不敢打饱嗝，不敢打喷嚏、咳嗽，不敢打呵欠、伸懒腰，不敢东倒西歪左靠右倚，不敢斜视，不敢吐唾沫、摸鼻涕。在他们跟前，感到寒冷也不敢加衣，身上发痒也不敢抓挠。在他们跟前，不是为长者干重活，不敢脱衣露臂；不是涉水，不敢撩起衣服。
发现父母脸上有口水和鼻涕，要及时帮助擦掉。他们的冠带脏了，就蘸着灰汁洗涤；他们的衣裳脏了，就蘸着灰汁洗灌；他们的衣裳有裂口，就穿针引线把它缝好补好。
每隔五天就烧些热水让他们洗澡，每隔三天让他们洗一次头。这期间，如果脸脏了，就烧热淘米水让他们洗脸；如果脚脏了，就烧点热水让他们洗脚。
年少的侍奉年长的，卑贱者侍奉尊贵者，也要按照儿子媳妇侍奉父母公婆的礼节去做。
男子不讲应该由女人关心和从事的事，女子不讲应该由男人关心和力、理的事。
如果不是举行祭祀和办理丧事，男女之间不能用手传递东西。
如果必须传递东西，那么女方要用一个竹筐来承接。如果没有竹筐，就要由递东西的人坐下把东西放在地上，然后由接东西的人坐下把东西从地上取走。
男女不在同一口井上汲水，不同用一间浴室洗澡，不互相通用一床寝席，不互相讨借东西，不能男女衣裳混着穿。闺门内讲的不可传之于外，闺门外讲的不可传之于内。
男子进入内宅，不可以嘘声示意，也不可用手指指点点，免得使人感到鬼鬼祟祟。
夜晚行路要点燃火把，没有火把就不要外出。女子出门，要以物遮面，如果是夜晚行路，也要点燃火把，否则便不外出，免得人们说三道四。
走路，男人靠右边走，女人靠左边走。
做儿子做媳妇的，如果想要有个孝敬的美名，就必须对于父母公婆的旨意，一不要违背，二不要懈怠。
父母公婆如果叫他们吃东西，虽然做儿子做媳妇的不喜欢吃，也要少尝一些，等到父母公婆察觉以后说声不爱吃也就算了，这才住口。父母公婆赐给他们衣服，虽不想穿也要暂时穿上，等到父母公婆发话说收起来吧，才能脱下。父母公婆交待他们要办的事，中途可能会叫他人代替来作，自己虽然不想让人代替，但也要姑且交给代替者来做，等到代替者把事情办糟之后，自己再心平气和地从头收拾。当儿子媳妇在辛勤劳作时，做父母公婆的很心疼他们，就一定要劝说他们别赶得那么紧，而且宁可让他们多休息几次。
如果儿子和媳妇不孝敬公婆，也用不着生气埋怨，可以先教育他们。如果教育了也不管用，那就可以责罚他们；如果责罚还不管用，那就把儿子赶出家门，把媳妇休回娘家。即令如此，也不对人明言其过，免得家丑外扬。
父母有了过失，做儿子的要和颜悦色地劝谏。
劝谏如果不起作用，做儿子的就应更加恭敬更加孝顺，等到他们高兴的时候再次劝谏。再次劝谏也可能招致父母的不高兴，但是与其让父母得罪于乡党州间宁可自己犯颜苦谏。
如果犯颜苦谏招致父母大怒，把自己打得皮破血流，那也不敢生气埋怨，而是更加恭敬更加孝顺。
父母有十分宠爱的贱妾及庶子、庶孙，即令父母去世，做儿子的也要终身敬重他们。
儿子如果有两个妾，父母喜欢其中的一个，而儿子喜欢的则是另一个，那么，无论是在穿戴饮食方面，或是在干活方面，儿子喜欢的那一个都不敢攀比父母喜欢的那一个，即令是父母去世了也仍旧如此。
儿子认为自己的妻子蛮好，但是父母看着不顺眼，那就应当休掉。儿子认为自己的妻子差劲，但是父母说： 这个媳妇很会侍候我们。
那么儿子就要以夫妇之礼相待，终身不变。
父母虽然去世了，儿子将做好事，想到这会给父母带来美名，就一定果敢地去做；如果是将做坏事，想到这会使父母跟着丢人，那就一定敛手不敢去做。
公公去世，婆婆就要把主持家务的事传给家妇。每逢祭祀或招待宾客，虽然婆婆此时已经放权，但家妇每事还要请示婆婆，不敢专断。而介妇遇事则要向家妇请示，不可直接请示婆婆。
公婆使唤家妇，家妇不可懈怠，也不可自恃地位特殊而对介妇不友爱和无礼。
公婆如果使唤介妇，介妇也不可忘乎所以，不敢和家妇攀比，不敢和家妇并肩而行、并肩而坐，不敢像家妇那样有权发号施令。
不管是家妇、介妇，如果公婆没有发话让他们回自己的住室，她们就得一直在左右侍候，不敢告退。
媳妇们有事想办，不论大事小事都一定要先请示公婆。当儿子当媳妇的，不能有属于自己的财货、牲畜、器物，不敢私自借出东西，不敢私自给人东西。媳妇如果得到娘家亲友馈赠的饮食、衣服、布帛、佩巾、造兰，在接受了以后要献给公婆；公婆接受了，媳妇就感到高兴，女风同自己刚接受了亲友的馈赠一样，如果公婆把东西又转赐我自己，那就要推辞；实在推辞不了，就要像重新受到公婆赏赐那样地接受下来，收藏好，以备公婆缺乏时再献。
媳妇如果要向娘家亲友赠送什么东西，就要先向公婆察明原因，公婆拿出东西来赏赐自己，然后自己才可以送人。
一家的嫡子、庶子应该敬重全族的宗子、宗妇。即令嫡子、庶子地位高贵富有钱财，也不敢以此进入宗子之家去炫耀。即令是车马随从众多，也必须把他们安顿在宗子家的大门之外，自己只带少量的随从进入。
自己的子弟如果被赐与器物、衣服、裘袅、车马，那就要从中挑选上等的献给宗子，然后自己才敢服用那些次等的。如果所献之物超过了宗子的爵位级别，宗子不得享用，那就不敢把这类物品带进宗子之门，否则，岂不成了以自己的富贵凌驾于宗子之上了吗！
如果自己富裕，可以准备二只牺牲，挑选好的一只献给宗子，在宗子祭祖时，小宗夫妇都斋戒助祭于宗子之家，等到宗子祭祖完毕，然后才敢回家祭祀自己的父祖。
吃饭所用的谷物有六种：黍、翟、稻、粱、白黍、黄粱，每种还有熟获、生获的区别。
加撰时的膳食有：牛肉羹、羊肉羹、猪肉羹、烤牛肉，这四种分盛四豆，排成一行，放在最北边。
接着往南的一行是肉酱、大块牛肉、肉酱、切细的牛肉，再接着往南的一行是烤羊肉、大块羊肉、肉酱、大块猪肉，再接着往南的一行是肉酱、大块猪肉、芥子酱、切细的鱼肉。以上四行，每行四豆，这是招待下大夫之礼。
如果再加上野鸡、兔子、鹤鹑、鹤雀这四种干肉，那就是招待上大夫之礼了。饮料有六种：一是重醋，即清糟兼有的甜酒。这种重醋，有用稻酿制的，有用黍酿制的，有用粱酿制的。二是稀粥，有时就以稀粥为醒，例如用黍煮的稀粥。三是浆，四是水，五是梅浆，六是凉粥。
酒有两大类：清酒和白酒。
羞篷中所盛的食物是：粮饵、粉誓。
国君燕食的饭谱是：蚌蛤酱、雕胡米、野鸡羹这三种配合着吃，麦饭、肉羹、鸡羹这三样配合着吃，大米饭、犬羹、兔羹这三样配合着吃。
上述诸羹都要加入用佐料和米屑调制的汤，但不加寥菜。在煮小猪的时候，用苦菜把它包起来，去其腥味，在猪腹里塞入寥菜。在煮鸡时，加入酿酱，一在鸡腹中塞入寥菜。在煮鱼时，要加入鱼子酱，在鱼腹中塞入寥菜。
在煮鳖时，要加入酿酱，在鳖腹中塞入寥菜。
吃肉干时，配以蚁酱。吃肉羹时，配以兔肉酱。吃糜肉切片时，配以鱼肉酱。
吃鱼切片时，配以芥子酱。吃生糜肉时，配以酿酱。
吃桃干、梅干时，配以大盐。调和食物的温热凉寒，要根据食物的种类来决定。
凡是饭食一类，要像春天那样的温；凡是羹食一类，要像夏天那样的热；凡是酱类，要像秋天那样的凉；凡是饮料一类，要像冬天那样的寒。
士的日常午饭、晚饭，可以有羹与裁，但只能有一份，不得重设。
百姓中六十岁以上的老人，非肉不饱，所以他们的午饭、晚饭必须见肉。
调和细切的鱼肉，春季用葱，秋季用芥子酱。调和细切的大肉片，春季用韭菜，秋季用寥菜。
凝固的脂肪用葱来调味，油用燕来调味。牛羊猪三牲要搀入食茱英，用醋来调味，其他动物用梅酱调味。
鹑羹、鸡羹、蒸驾，都要用寥菜搀和。
纺药可以蒸吃，小鸟可以烧吃，野鸡可以或蒸或烧或作羹来吃，这三种动物的调味品只用萝，不用寥菜。
不食幼鳖，吃狼肉要去掉它的肠子，吃狗肉要去掉狗肾，吃狸要去掉它的正脊，吃兔肉要去掉屁股，吃狐要扔掉狐头，吃鱼要扔掉肠子，吃鳖要去掉肛门。
因为这些部位都对人体有害。
吃肉要剔骨去筋，所以叫做 脱 。吃鱼要刮去鳞片，所以叫做 作 。
枣子易沾尘土，吃时要擦净，所以叫做 新 。栗子好生虫，吃时要挑捡，所以叫做 选 。
五十岁以上的老人，可以不吃粗粮而吃细粮；六十岁以上的老人没有肉就吃不饱，所以要常备有肉；七十岁以上的老人饿得快，每顿饭要多做一份，以备零食；八十岁以上的老人，要常吃珍美的食品；九十岁以上的老人，其住室中经常存有食品，无论他走到哪里，随身都备有饮食。
人到了六十岁，做子女的就要为其准备需要一年时间才能做好的丧葬用品；人到了七十岁，就要为其准备需要一季时间才能做好的丧葬用品；人到了八十岁，就要为其准备需要一个月时间才能做好的丧葬用品；人到了九十岁，就要为其准备需要一天时间才能做好的丧葬用品；只有绞、纷、袅、冒，这些东西做得快，所以死后再做也不迟。
人到了五十岁就开始衰老，到了六十岁饭没有肉就吃不饱，到了七十岁没有丝绵就会感到身上不暖，到了八十岁没有人暖被窝就睡不暖和，到了九十岁即令有人暖被也睡不暖和了。
五十岁以后可以拄杖于家，六十岁以后可以拄杖于乡，七十岁以后可以拄杖于国都，八十岁以后可以拄杖上朝，九十岁以后，天子若有事询问，就应派人到他家请教，还要带上好吃的。
大夫到了七十岁，就可以不在朝里侍候；八十以后，天子要每月派人前去问安；九十岁以后，天子每天要派人送去食品。
平民到了五十岁就不服劳役，六十以后就不服兵役，七十以后就不再参与应酬宾客的活动，八十以后就连祭祀丧葬这类重要的事也不参与了。
五十以后得到封爵，六十以后不亲自向别人请教，七十以后就告老退休，遇到丧事只要身穿孝服就行，其他礼数全免。
夏、商、周三代的敬老宴，都要依据户籍来核实参加宴会老人的年龄。家有八十岁以上老人者，可以豁免家中一名成员的劳役；家有九十岁以上老人者，可以豁免全家成员的劳役。盲人的待遇同此。
只要父母健在，儿子年龄再大也只能立侍在旁，不敢坐下。有虞氏在上库设宴款待国老，在下库设宴款待庶老。夏后氏在东序设宴款待国老，在西序设宴款待庶老。殷人在右学设宴款待国老，在左学设宴款待庶老。周人在东郊设宴款待国老，在虞痒设宴款待庶老。虞库在王城的西郊。
有虞氏的时代，祭祀时头戴叫做 皇 的冠，养老时穿深衣。夏代，祭祀时头戴叫做 收 的冠，养老时穿燕衣。殷人祭祀时头戴叫做 辱 的冠，养老时穿编衣。周人祭祀时戴冕，养老时穿玄衣。
曾子说： 孝子的养老，首先在于使父母内心快乐，不违背他们的旨意；其次才是言行循礼，使他们听起来高兴，看起来快乐，使他们起居安适，在饮食方面尽心侍候周到，直到孝子死而后已。所谓 终身 孝敬父母，不是说终父母的一生，而是终孝子自己的一生。所以，虽然父母已经去世，但他们生前所爱的，自己也要爱；他们生前所敬的，自己也要敬；就是对他们喜欢的犬马也都是如此对待，更何况对他们爱敬的人呢！
凡举行养老之礼，五帝时着重于效法他们，以为榜样；三王时除了有效法的含义以外，还在养老典礼上请他们训话。
五帝时着重于效法他们，为了颐养他时的身心，就没有设下 乞言 这个节目，只是把他们的优良德行记载下来，成为敦厚之史。
三王养老也效法老人们的德行，但在养老典礼临近结束时要请他们训话，留下宝贵意见，但这样做也不是硬性强迫，而是随老人们的自觉自愿。
三王也要把老人的善言厚德记录下来，成为敦厚之史。八珍之一的淳熬，其做法是用稻米做成核把，把煎过的肉酱摊在橄把上，再浇上油，这就是淳熬。
八珍之二的淳母，其做法类似淳熬，只不过是用黍米粉作饼，把煎过的肉酱摊在饼上，再浇上油，就成了淳母。
八珍之三是炮豚，八珍之四是炮羊。炮的制作过程是，先取来小猪或母羊，宰杀后淘净内脏，把枣子塞进腹腔内，用芦苇编成的箔把它裹起来，外面再涂上一层搀有草桔的泥巴，然后放在火上烤，等到把泥巴烤干，将泥巴剥掉，然后把手洗净，把皮肉表面上的一层薄膜搓掉。然后再取来稻米粉，加水拌成稀粥，敷在小猪身上，放在小鼎中用油来煎，小鼎中的油一定要淹掉小猪。然后搞来大锅，烧开其中的水，将盛有小猪或羊脯的小鼎置于锅内，注意不要让水面超过小鼎的高度，以免进水。这样连续加热，三天三夜不停火，将肉取出时就非常之烂，吃的时候再用醋和肉酱来调味。
捣珍是八珍之五，其做法是：以牛肉、羊肉、糜肉、鹿肉、璋肉作原料，一定要取其嫩美的里脊部分，牛肉一份，羊肉、糜肉、鹿肉、璋肉也各取同样的一等份，将它们搅拌在一起，反复捶打，去掉筋键，煮熟以后出锅，去掉肉膜，吃时再用醋和肉酱调味就行了。
渍是八珍之六，其做法是：一定要以新鲜牛肉作原料，切得薄薄的，切时一定要切断肉的纹理，然后浸泡到美酒里面，大约过上十二天就算成了，吃的时候再用醋、肉酱、梅浆来调味。
熬是八珍之七，其作法是：先把牛肉捶捣一下，去掉薄膜和筋腿，然后取来编好的芦箔，把牛肉摊在上面，先洒上桂屑姜末，再洒上盐，然后用火烘干烤熟，就可以吃了。
用羊肉或糜、鹿、璋肉也可以制熬，其方法和用牛肉制熬一样。
肝菺是八珍之八，其做法是：取一副狗肝，用它的肠脂把肝包起来，再用肉酱拌和湿润，放在火上烤，等到脂肪烤焦，肝也就熟了，吃时可以不用寥菜。
取稻米粉加水调和，再加入切碎的牛羊猪的胸间脂肪，一起制成厚粥。慎重地处理夫妇关系非常必要，因为它是所有礼的根本。建造宫室，要严格区别内外。男子居外，女子居内。宫殿深邃，宫门重重，门外有阁人把守，后宫有寺人掌管。
男不入内，女不出外。
男女不使用共同的衣架。做妻子的不敢把自己的衣服挂在丈夫的衣架上，不敢把自己的衣服存放到丈夫的衣箱里，不敢和丈夫在同一间浴室洗澡。
丈夫若不在家，妻子就要把丈夫的枕头收到箱子里，覃席也收起来，丈夫的其他用器也都收藏妥当。
年少的侍奉年长的，卑贱者侍奉尊贵者，也都应如此。
按照夫妇之礼，只有夫妻到了七十岁，两口子才能不避嫌地一直同居共寝，否则就要与妾轮流侍夜。
所以妾即使年老，只要尚未年满五十，就必须每五天轮流一次侍夜。
轮到哪一位侍夜，就要像臣之朝君那样，齐其心志，洁净内外，穿上合乎身份的礼服，梳好头发，系上香囊，穿好鞋子，毕恭毕敬地前去。
即使是受到主人宠爱的埠妾，她的衣服和饮食也不敢恃宠乱来，以至于超过身份高于她的女人。
不论是国君还是卿大夫士，如果正妻不在家，那么轮到正妻侍夜的那一夜，妾也不敢前往夫寝代替正妻侍夜，而必须把这一夜空下来，以严妻妾之别。妻将生产，到了临产的月份，就要由燕寝搬到侧室待产，这期间，丈夫要派人一天两次去问候。到了临产的时刻，丈夫要亲自前去问候。这时候妻子因为衣饰不整，不敢露面，就派贴身的女师穿戴整齐回答丈夫。孩子生下以后，丈夫还要一天两次地派人去问候。如果妻子生产时适逢丈夫斋戒，丈夫就不到侧室去间候。
孩子生下以后，如果是男孩子，就在侧室门左挂一张木弓作为标志；如果是女孩子，就在侧室门右挂一条佩巾作为标志。
到了第三天才抱新生儿出来。如果是男孩，就行射礼；如果是女孩，就免了。
国君的嫡长子出生，要报告国君，以太牢之礼迎接嫡长子的诞生，由膳宰之官负责安排。
第三天，卜选一位抱新生儿的士，被选中的士要在前一天就斋戒，穿上朝服，在路寝门外等候，把新生儿接过来抱着。
此后，射人用桑木之弓射出六支蓬草之箭，一箭射天，表示将来敬事夭神；一箭射地，表示将来敬事地抵；四箭分射东西南北，表示将来威服四方。然后保母把新生儿接过来抱着，膳宰便开始以一献之礼向抱子的士敬洒，并赐给他五匹帛作为酬谢。
还要从士之妻、大夫之妾当中卜选一个乳汁多的，让她来作新生儿的奶娘。凡举行迎接新生儿诞生的仪式，一定要在三天之内选个吉日。所用的牢具，天子的家子是太牢，庶人的家子是一只小猪，士的家子也是一只小猪，诸侯的家子也是太牢。如果不是家子，牢具的规格都要分别降低一等。
幼儿出生后，要在宫中单独打扫一处房子供他居住。要从国君的众妾和傅母中，挑选出性情宽厚、慈惠、温良、恭敬、谨慎而不喜欢多嘴多舌的，做幼儿的老师，其次做幼儿的慈母，再其次做幼儿的保母，奶娘则光管喂奶而已，这些人统统和幼儿同居一室。他人无事，不得前往，以免惊动幼儿。
幼儿出生的第三个月之末，要选择一个吉日为幼儿剪发。但按规矩不能把胎发全部剪掉，要留下一部分，男的留个 角 ，女的留个 羁 ，或者男的留左边，女的留右边。
这一天，妻子要带着幼儿拜见幼儿之父。如果是大夫以上之家，夫妇都要另制新衣；自命士以下，虽不另制新衣，但也要把旧衣洗得干干净净再穿。男男女女都要一早起身，洗头洗澡，穿上礼服。为夫妇准备的膳食，比照每月初一的膳食规格。
丈夫进入正寝的门，从昨阶登堂，站在昨阶上，面向西；妻由侧室来到夫的正寝，升自北阶、抱着幼儿从东房出来，在西阶上当循而立，面向东。
这时，女师站在妻侧稍前，帮助传话说： 儿的母亲某氏，今天将恭敬地携带小儿拜见其父。
丈夫回答说： 你要教导小儿恭敬地遵循正道。
父亲拉着小儿的右手，含着笑给小儿取了个名。
妻子回答说： 我会铭记此名的深刻含义，努力使儿将来有所成就。
说罢，就转身向左把小儿递给教师。教师将小儿之名遍告诸妇、诸母，命名仪式结束，妻子就走回丈夫的燕寝。
丈夫把小儿的名告诉给宰，宰又转告给同姓的父兄子弟，同时在简策上写上 某年某月某日某生 ，然后收藏起来。宰又将小儿之名与生辰上报间史，间史登记为两份，一份存放到间府，另一份逐级上报，最后报告给州史。州史又报告给州长，州长则命令存放到州府。
丈夫也返回燕寝，与妻子同食，如同平时夫妇供养的常礼一样。
国君的太子出生，到了三月之末命名之日，国君要洗头洗澡，穿上朝服，夫人也一样，都立在昨阶上，面向西。幼儿由世妇抱着，升自西阶，立在西阶上，面向东。
等到国君为幼儿命名之后，世妇才抱着幼儿退下。如果是太子的同母弟出生，则由夫人抱着在正寝拜见国君，国君抚摸着幼儿的头，含着笑为他命名。
命名的礼节基本上与太子相同，只是没有国君和夫人的对答之辞。为儿子取名，不要用日月为名，不要以国名为名，不要以身上的暗疾为名。大夫和士的儿子取名，不敢与太子同名。
大夫、士的妾将要生子，到了临产的月份，丈夫要每天派人去问候一次。
孩子生下以后，到了第三个月的末尾，也要选个吉日，大家都洗漱整洁，而且前一天就斋戒，妾抱幼儿与夫相见于内寝，丈夫用妾刚嫁来时的礼节对待她。丈夫吃过以后，把食物撤下，让她一个人吃剩下的食物，以示优待。
然后就由她来侍候丈夫过夜。国君的妾生子，要到侧室去生。
到了孩子生下满三个月的那天，幼儿的母亲要洗头洗澡，穿上礼服，由摈者抱着幼儿一道去拜见国君。
国君如果对此妾有所偏爱，就亲自为幼儿取名；如果是非所宠爱之妾所生之子，就由有关官员取名。老百姓的家中可能没有侧室作为产房，而是夫妻二人同寝，在这种情况下，妻子到了该分娩的时候，丈夫就要从寝室避开，随便找个房间住下。至于待产期间丈夫每天派人前去问候，以及满三个月后的抱子见父，其礼数都和士大夫一样。
凡是幼儿的祖父健在，那么到了三月之末，要举行幼儿拜见祖父之礼，祖父也要给幼儿取名，拜见的礼节就和子见父一样，只是没有应对之辞罢了。
为国君之子喂奶的士妻或大夫之妾，三年以后可以回家。回家之前，国君在公宫接见她们，并且有所赏赐以表慰劳。
大夫之子有乳母喂养，士的妻地位卑贱，自己生的只能自己喂养。
由命士以上及大夫之子，通常是生下以后满三个月才父子相见，但也有的是生下十日以后即相见。
幼儿如果是家子，那是正统，父子相见之礼就在夫妻未食之前相见，父亲还要拉住幼儿的右手；如果幼儿是嫡子、庶子，并非正统，父子相见之礼就在夫妻进食之后相见，见面时父亲只须抚摸幼儿的头。
幼儿会自己吃饭了，就要教他使用右手。
幼儿会说话了，就要教他们学习答话，男孩用 唯 ，女孩用 俞 。
到了六岁，要教他识数和辨认东南西北。到了七岁，开始教以男女有别，男孩和女孩，坐不同席，吃饭也不同席、到了八岁，出门进门，坐桌吃饭，一定要让长者在前，开始让他们懂得敬让长者的道理。
到了九岁，要教他们知道朔望和会用干支记日。
到了十岁，女孩就要留在家里，而男孩则要离开家跟着外边的老师学习，在外边的小学里住宿，学习识字和算术。这时候穿的衣裤都不用帛来做，以防止奢侈之心产生；此前所教的规矩，还要遵循勿怠。早晚学习洒扫进退的礼节，勤习简策，学习以诚待人。
到了十三岁，开始学习乐器，诵读诗歌，学习舞《勺》。到了十五岁，要学习舞《象》，学习射箭和驾车。
到了二十岁，举行加冠礼，表示已是成人了，就要开始学习五礼。这时候可以穿皮衣，穿帛制之衣，舞《大夏》之舞。要笃行孝涕，广泛地学习各种知识，但尚不足以教育他人，要努力地积累德行，但尚不足以为人师表。
到了三十岁，娶妻成家，开始受田服役，要广泛讨教，学无常师，对朋友谦逊，其志尚远大者始与之交往。
到了四十岁，开始做官，出谋划策都要醉酌再三，如果君臣道合则就职任事，否则就离开。
到了五十岁，受命为大夫，参与邦国大事。
到了七十岁，年老体衰，就该告老退休。
凡男子行拜礼，左手在上，右手在下。
女孩子长到十岁就不能像男孩子那样外出，必须呆在家里由女师教她们如何说话才算柔婉，如何打扮才算贞静，如何举动才算听从，还要教她们绩麻缥丝，织布织增，编织丝带等女红之事，以供制作衣服。还要让她们观摩祭祀活动，传递酒浆、篷豆、范酿等祭品祭器，按照礼节规定帮助长者安放祭品。
到了十五岁，举行笋礼，表示已进入成年。到了二十岁，可以出嫁；如有特殊原因，可推迟到二十三岁才嫁。
如果是明媒正娶，六礼齐备，那就是与丈夫平等的正妻；如果是无媒自通，六礼不备，那就是贱妾。凡是女子行拜礼，右手在上，左手在下。


人之所以成其为人，在于有礼义。
礼义从哪里做起呢？应从举止得体、态度端庄、言谈恭顺作起。
举止得体，态度端庄，言谈恭顺，然后礼义才算完备。
以此来使君臣各安其位、父子相亲、长幼和睦。
君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算确立。
所以说，只有行过冠礼以后才算服装齐备，服装齐备以后才能做到举止得体、态度端庄、言谈恭顺。
所以说，冠礼是礼的开始。
所以古时候的圣王很重视冠礼。
行过冠礼以后，对冠者要称字而不称名，这因为他已经是个成年人了。
加冠以后去拜见母亲，母亲答拜；去见兄弟，兄弟对他再拜：这都是因为他已是成人而与之施礼。
戴上淄布冠，穿上玄端服，拿着礼品去拜见国君，把礼品放在地上，表示不敢直接授受；接着又拿着礼品去拜见乡大夫和乡先生，都是以成人的身份前去拜见。
既然是成人的身份，那就要以成人的礼数来要求他。
所谓以成人的礼数来要求他，也就是将要要求他做一个合格的儿子，做一个合格的弟弟，做一个合格的臣子，做一个合格的后辈。
将要要求他具备这四个方面的德行，冠礼能不重要吗！
一个人做到，了对父母孝顺，对兄长友爱，对国君忠诚，对长辈顺从，然后才能被称为真正的人。能被称为真正的人，然后才可以治理别人。
所以圣王很重视礼。
所以说，冠礼是成人之礼的开始，是嘉礼当中重要的一项。
在宗庙之内进行，是表示郑重其事。由于郑重其事，所以不敢擅自处理此事。因为不敢擅自处理此事，所以要在宗庙之内进行，表示自卑，表示对先祖的尊重。


哀公问于孔子说： 大礼究竟是怎么样的呢？
君子在谈到礼的时候，为什么态度是那样地恭敬呢？
孔子回答说： 我孔丘只是一个普通百姓，没有资格来谈论礼。
哀公说： 不必谦虚。
请您一定讲一讲。
孔子说： 本人听说：人活这一辈子，最要紧的就是礼。
没有礼，就无法按照一定的规矩敬奉天地之间的鬼神；没有礼，就无法辨明君臣、上下、长幼的地位；没有礼，就无法区别男女、父子、兄弟之间的亲属关系，以及姻亲、朋友之间交情的厚薄；因此之故，君子在谈到礼的时候，就态度十分恭敬。
然后才尽其所能来教导百姓，使他们不失时节地按礼行事。
有了成效，然后再讲究什么样的人使用什么样的宫室雕刻、用什么样的族旗、穿什么样的礼服，以区别尊卑上下等级的不同。
百姓既都顺从君子的领导，然后给他们讲解丧葬之礼，使他们准备好鼎姐之类的祭器，准备好猪肉干肉之类的祭品，修建宗庙，逢年过节，虔敬地按时祭祀，并借以排好族人的辈分。
此后，就教导他们在合适的地方安居，穿适合自己身份的衣服，住的房子不要太高大，乘的车子不要雕饰什么图案，用的器物不要雕饰什么花纹，吃饭也不要太讲究，不但教导百姓如此，君子自己也不能奢侈，以与民同利。
从前的君子就是这样行礼的。
哀公听了这话就问道： 现在的君子为什么不这样作呢？
孔子说： 今天的君主喜好财富，贪得无厌，淫乐无度，懒惰傲慢，非把民众的财力耗尽不可。违背众人的心愿，侵害有道的人，只求满足自己的欲望而不择手段。
从前君主是照我前面所说的那一套做的。
而现在君主却是照刚才所说的这一套做的。如今的君主，没有肯实行礼教的了。
孔子陪坐在哀公身边。哀公问道： 请问人伦之道，哪一条最重要？
孔子听了以后肃然动容地回答道： 您问到这句话，那便是百姓有福了。
臣岂敢不认真回答呢？
人伦之道，最重要的便是 政 这一条最重要。
哀公问道： 请问什么叫做 为政 ？
孔子回答说： 所谓政，就是 正 的意思。
国君自身正，那么老百姓也就跟着正了。
国君的所作所为，就是老百姓的榜样。
国君所不做的事，老百姓自然也不会去做。
哀公又问： 请问应该怎样去为政呢？
孔子回答道： 夫妇有别，父子相亲，君臣相敬，这三件事做好了，所有的其他事情也就跟着做好了。
哀公说： 寡人虽然不肖，却很愿意听一听做好这三件事的办法。可以讲一讲吗？
孔子回答说： 古人的为政，把爱护他人看得最重要。
要做到爱护他人，礼最重要。
一要做到礼，敬最重要。要做到不折不扣的敬，大昏最重要。大昏是最最重要的了！
大昏的曰子来到， 要戴着礼帽穿着礼服亲自去迎娶，这是表示亲她的意思。
没有爱，关系就不亲密；不恭敬，行为就不端正。
所以仁爱和恭敬，大概就是政治的根本吧!
哀公说: 我想问一句，像您说的这样，君主要穿了礼服亲自去迎亲，是否太隆重了？
孔子严肃地回答: 两姓结为婚姻，为前代圣主传宗接代，成为天地宗庙社稷的主人，这么大的事，您怎么能说太隆重了呢？
哀公说: 我太愚钝了，不愚钝，也不会来向您请教。
我想提问，又找不到适当的辞语，请您还是接着说吧!
孔子说: 天地不配合，万物就不能生育。
大婚，就是为千秋万世生育后代呀，您怎么能说太隆重了呢？
孔子进一步说道: 君主和夫人，在内，治理宗庙祭祀，功德足以和天地神明相配；出外，发布朝政命令，足以使上上下下都能恭敬听命。
这样内外都有了礼，臣子有失职之事，可以纠正；国君有错误，可以复兴。
所以说施行政治要以礼为先，礼是政治的根本。
孔子又说道: 从前夏商周三代圣明天子执政的时候，都很尊重他们的妻和子，这是有道理的。
所谓 妻 ，是祭祀父母时的主妇，敢不尊敬吗？
所谓 子 ，是父母的后代，敢不尊敬吗？
君子对一切都应该尊敬，而尤其以尊敬自己为重要。
因为自己的身体是直接从父母这个根本上长出来的枝干，敢不尊敬吗？
不能尊敬自己，也就是伤害了父母。伤害父母，就是伤害了根本。伤害了根本，枝干也就要跟着灭亡。
自身和妻、子三者，也是百姓的象征。
由自身要推想到百姓，由自己的儿子要推想到百姓的儿子，由自己的妻子要推想到百姓的妻子。君子如能实行这三点，礼就会遍行于天下，过去周太王就是这样做的。能这样做，国家就安定了。
哀公问道： 请问什么叫做尊敬自身呢？
孔子回答说： 君子说错的话，老百姓就会当作圣旨；君子做错的事， 老百姓也会当作榜样。
君子如果能够不说错话，不作错事，老百姓就会不待命令而做到恭敬。如此这般地做了，就是能够尊敬自身了。能够尊敬自身，也就是给父母脸上争光了。
哀公问道： 什么叫做给父母脸上争光？ 孔子回答说： 所谓 君子 ，是人的一种美名。
百姓送他这样一个称呼，说他是、 君子之子 ，这也就是使其父母成为君子了，这就是给他的父母争得美名了。
孔子又接着说道： 古人的为政，把爱人看得最重要。
不能爱人，人将害己，这样就不能保护自身。不能保护自身，就不能安居乐业。不能安居乐业，就难免不怨天尤人。怨天尤人，就不能成就自身。
哀公问道： 请问什么叫做成就自身？
孔子回答说： 凡事都不做错，就叫成就自身。
哀公又问道： 请问君子为什么那祥地看重天道呢？
孔子回答说： 看重它的永不止息，就好像曰月的东升西落永不止息，这就是天道。看重它的开通无阻，保持永久，这就是天道。看重它的无所作为而万物皆成，这就是天道。看重它的万物皆成而又明明白白，这就是天道。
哀公说： 寡人愚蠢不开窍，这是您心里有数的，所以请您多加指教。
孔子闻听此言就连忙离开座位惭愧不安地说： 仁人凡事不犯错误，孝子凡事不犯错误。
所以仁人的孝敬父母如同孝敬上天。敬爱上天如同敬爱父母，所以孝子能够成就自身。
哀公说： 寡人很高兴听到您这一番高论，以后不犯类似的错误怎么样？
孔子回答说： 您能讲出这样的话，真是作臣子的福气啊！


孔子说： 君子的治民之道，打个比方来说，就好像防止河水漫溢堤防！
它是为了防止百姓出现过失。
即使严密地设置堤防，百姓中还是有越规的。所以君子用礼来防止道德上的过失，用刑来防止邪恶的行为，用教令来防止贪婪的欲望。
孔子说： 小人贫穷便感到窘迫，富裕便会有骄横之气；贫穷就会去偷盗，有了骄横之气就会犯上作乱。
所谓礼，就是顺应人的这种情况而为之制定控制的标准，以作为防止百姓越轨的堤防。
所以，圣人制定出了一套富贵贫贱的标准，使富起来的百姓不足以骄横，贫下去的百姓不至于穷困，取得一定社会地位的人不至于对上级不满，所以犯上作乱的事就曰趋减少。
孔子说： 贫穷而能乐天知命，富贵而能彬彬有礼，一家族人多势众而能安守本分，普天之下能做到的人可以说是寥寥无几。
《诗经》上就说： 有些百姓贪心作乱，心安理得地去残害他人。
所以做出规定，诸侯的兵车不得超过千乘，国都的城墙不得超过百锥，卿大夫之家的兵车不得超过百乘。
用这种办法来防备百姓、诸侯，哪里还有敢叛乱的？
孔子说： 礼是用来裁决断定那些疑惑不定、隐晦不明的事情。
所以人的贵贱有等级，衣服的色彩、图案有差别朝廷上有固定的班位，这样一来，老百姓就知道谁该让谁了。
孔子说： 天上没有两个太阳，一国没有两个国王，一家没有两个家长，最高的权威只有一个，这是要向百姓显示有君臣之别。
楚、越之君潜号称王，其国君死，《春秋》贬之，不书其葬；按照礼的规定，诸侯不得像天子那样称天，大夫不得像诸侯那样称君。
这就是担心百姓对上下级关系产生迷惑。《诗经》上说： 你看那盎旦鸟儿的鸣叫，人们尚且讨厌它！
更何况对那些膺越犯上的人呢！ 孔子说： 国君不与同姓的人同车，与异姓的人可以同车，但不可穿相同的服装，这是要让臣民避嫌。
用这种方法来防范，臣民中还有同姓拭其君的。
孔子说： 分配酒肉，应该反复辞让，然后接受粗陋的一份；即使这样，民众仍然会冒犯长者。
筵席之上，让来让去，君子才坐在下首，就这样还有人潜越尊者。
朝廷上的班位，让来让去，君子才立于贱位，就这样还有人潜越君上。《诗经》上说： 如今人们心不良，遇事只知怨对方；接受官爵不谦让，事关自己道理忘。
孔子说： 君子尊重别人而贬抑自己，先人而后己，这样一来在百姓中就会兴起谦让的风气。
所以称呼别人的国君叫国君，称呼自己的国君叫寡君。
孔子说： 利益和荣誉，应该先给死者，后给生者，这样一来，百姓就不会背弃死者；先给在国外为国事奔走的人，后给留在国内的人，这样一来，老百姓就感到国君可以信托。
《诗经》上说： 你应该思念死去的先君，赡养我这未亡人。
用这种方法防范百姓，百姓还有背弃死者而死者的家属却哭告无门的。
孔子说: 治理国家的人，重视人的品德，对有德的人，不吝啬封以爵禄；那么民众就会盛兴礼让。崇尚人的技能，对有能的人不吝啬赐以车服；那么民众就会学习技艺。
所以君子是少说话，多干事；小人则是事还没做，就先说大话。
孔子说: 在上位的人斟酌听取民众的意愿，民众就会把上面施行的政治看得像天意一样。在上位的人不听取民众的意愿，民众就要犯上；民众不把上面的政治看得像天意，就要作乱。
所以君子以信用和礼让来统治百姓，民众也会重重地以礼相报。
《诗经》上说: 先人有遗训，在上者要咨询及于樵夫。
孔子说: 有善行则归功于他人，有过错则归咎于自己，这样民众就不会发生争执。有善行则归功于他人，有过错则归咎于自己，这样怨恨就会日益减少。
《诗经》上说: 你占卜，你算卦，卦体上面无坏话。
孔子说: 有善行则归功于他人，有过错则归咎于自己。
这样民众就会在荣誉面前谦让。《诗经》上说: 武王考察占卜，决定建都镐京；龟能正其吉兆，武王完成大事。
孔子说: 有善行则归功于君主，有过错则归咎于自己，民众就会激发忠君之心。
《君陈》篇说； 你有好主意好方法，进去告诉你的君主，然后你再到外面去施行 ，并且说: 这主意、这办法，都是我们君主的功德。 啊!
只有我们善良的君主才能这样光明伟大啊! 这便是归功于君主。
孔子说: 有善行则归功于父母，有过错则归咎于自己。这样民众便会提倡孝道。
《大誓》上说: 如果我打败了商纣，那并不是我的武功，而是由于我的父亲本来没有过错，如果商纣打败了我，那并不是我父亲有过错，而是我没有善良的德行。
孔子说: 君子忘掉父母的过错，而敬重父母的美德。
《论语》上说: 三年不改变父亲生前的主张，可以算是孝了。
所以高宗说: 在父亲死后三年不发表言论。一旦发表言论，天下都感到欢乐。
孔子说: 服从父母的命令，不怠慢，即使父母有过错，也只能慢慢地温和地劝谏。为父母担当劳苦而毫无怨言，这样就可称得上是孝了。《诗经》上说: 孝子的孝心是无穷的。
孔子说： 能够与父母的亲人也和睦相处，才可以称作孝。
所以君子经常招待族人聚餐以加强。
《诗经》上说： 兄弟关系良好，彼此融洽无间；兄弟关系恶劣，彼此互相指责。
孔子说： 对于父亲的同志，可以乘他的车子，但不可以穿他的衣服。
君子这样作，就是把对父亲的孝道扩展到父亲的同辈。
孔子说： 连小人都能够养活他的双亲，作为君子，如果也是只能养活而不知孝敬，那与小人还有什么区别呢！
孔子说： 父亲与儿子，不能处在尊卑相同的位置上，以此来强调对父亲的敬重。
《尚书》上说： 做国君的不像个做国君的样子，那就是辱没他的先祖。
孔子说： 父母健在，做儿子的不敢自称老。平常要爹讲究对父母如何孝顺，不要讲究做父母的应该怎样心疼自己。
家门之内，只可引逗父母高兴，不可在父母面前哀声叹气。君子用这些礼节来规范百姓，百姓还有讲究孝道的少，企求父母慈爱的多。
孔子说： 身为天子、诸侯，如果能够在朝廷上做到敬老，那么百姓就会兴起孝顺之风。
孔子说： 祭祀时候有尸，宗庙中设立神主，这是向人们指出应该尊奉的对象。
修建宗庙，恭恭敬敬地进行祭祀，这是教育百姓不要忘掉死去的亲人。
用这种办法来教育百姓，百姓还有忘掉亲人的。
孔子说： 为了表示对宾客的尊敬，就可以用祭器来款待。
所以，君子不因家道贫穷而废除礼，也不因家道殷实而超过礼。
所以食礼规定，主人亲自给客人布菜，客人就祭；主人不亲自给客人布菜，客人就不祭。
所以，君子如果遇到无理的接待，即令是佳肴美味也不去吃。
《易经》上说： 殷封国中的杀牛之祭，还不如文王国中的杀猪之祭，能够真正地得到神的保佑。
《诗经》上说： 君子的设宴待客，不但要让把酒喝好，而且要充分展示美德。
用这种办法来教育百姓，百姓还有争利而忘义的。
孔子说： 国君在祭祀的前十天内，头七天散斋，后三天致斋；又奉事一人以为尸，大夫士遇到他都要回避。
这是教导人们要对神恭敬。醛酒放在室内，醒酒放在堂上，澄酒放在堂下，味薄的放在上面，味厚的放在下面，这是教育人们不要贪味。
向尸敬酒三次，向宾敬酒只一次，这是教育人们要知道尊卑。
借着祭祀剩下的酒肉，聚集合族的人会餐，这是教育人们要和睦相处。
所以堂上的人以室内的人为楷模，堂下的人又以堂上的人为楷模。
《诗经》上说： 礼仪都合乎法度，谈笑也很有分寸。
孔子说： 行宾礼时，每逢进门、升堂都要互相谦让；而行丧礼时，每一个仪式的完成，都意味着死者离家更加遥远。
人死以后，首先是在室中浴尸，接着是在南窗之下饭含，然后在门内举行小敛，在昨阶举行大敛，在西阶停殡，迁枢于家庙之中举行祖奠，最后葬于墓穴，借以表示死者离开生者愈来愈远了。
殷人在墓地上吊慰死者家属，周人是在死者家属从墓地返回家中以后才进行吊慰，这是教育人们不要忘记死者。
孔子说： 死是人生的最后一件大事，周人的送死之礼比较完备，所以我赞成周人的办法。
用这种办法来规范人们，诸侯还有死了以后不能如期下葬的。
孔子说： 葬毕回家以后，孝子还坚持从西阶升堂，在宾位受吊。这是教育人们不要马上忘记亲人。
所以，鲁国的《春秋》在记载晋国的丧事时说： 晋国大臣里克杀死了晋国国君的儿子奚齐，及其国君卓。
用这种办法教育人们，还有儿子杀死他父亲的。
孔子说： 用孝道来侍奉国君，用涕道来侍奉尊长，这是教育人们对上不要怀有二心。所以，国君之子在国君健在时不谋求任何官职，只有在代替国君占卜时才可以自称 国君的副手 。
父亲死了守丧三年，国君死了也守丧三年，这是向百姓表示，国君的尊严与父亲完全一样，毋庸置疑。
父母健在之时，作儿子的就不敢认为身体是自己的，也不敢置备私产，这是教育人们要知道上下尊卑。
所以天子在四海之内没有作客的礼仪，因为没有哪个人敢当他的主人。
所以国君到了臣下家里，升自主阶，即位于堂，这是教育百姓不要把家就看成是自己的。
父母健在，向别人赠送东西，小件东西还可以，像车马那样的大件就不可以，这是教育百姓不敢自作主张。
用这种办法来教育百姓，百姓还有忘掉父母和对国君怀有二心的。


投壶之礼的做法是：宴席进行到一定的阶段，主人立在昨阶上，手中捧着矢；司射立在西阶上，手中捧着盛筹码的简；主人又派下人拿着壶，也是立在西阶上，靠近宾客之处。主人邀请说： 我有歪歪扭扭的矢和歪嘴歪脖的壶，愿供宾客娱乐。
宾客回答道： 您有美酒佳肴，我已经很领情了。再蒙招待娱乐，实在是不敢当。
主人又说： 歪歪扭扭的矢，歪嘴歪脖的壶，不用推辞，请足下赏脸一道娱乐。
宾客又说： 承蒙足下已经用美酒嘉肴招待过了，现在又要用娱乐招待，坚决不敢当。
主人又邀请说： 歪歪扭扭的矢，歪嘴歪脖的壶，实在不值得您这样地客气，请足下一定赏脸答应。 毛宾客说： 我再三推辞不了，怎敢不听从？
于是宾客在西阶再拜接受箭，而主人见到宾客施礼，急忙退后转身，口中说道： 避礼。
主人在东阶上下拜送箭，宾客见状，也急忙转身，口中说道： 避礼。
宾主施礼已毕，宾客从主人手里接过矢，主人从赞礼者手中接过矢，主人前进到两楹间，察看一下将要进行投壶的地方，然后退回昨阶上的原位，向宾客作揖，请他就座。
司射从下人手中接过壶，上堂来至宾主席前丈量放壶的位置。壶放好后，退回西阶的原位，再把 中 放好，在 中 中插入八只筹码，面向东方，手执八只筹码站起。
司射向宾宣布投壶的规则说： 箭头一端投入壶中才算投进，主宾轮流投，如果一人连续投，就算投中也不算；胜者要斟一杯罚酒让不胜者来饮。罚酒喝过之后，输者要为胜者放上一个得胜的筹码；如果有一方首先得到三个胜的筹码，另一方就要饮一杯庆贺的酒。
司射又把上述的规则告诉主人。
司射又命令鼓瑟的乐工： 请奏《狸首》乐曲，乐曲每段休止的时间都要一律。
乐队的领队回答说： 是。
司射向宾主双方报告矢已经准备好了，可以开始轮流投矢了。
有哪一方将矢投进者，司射就跪下为他记一分。
投壶的时候，宾客一方坐在司射的右边，主人一方坐在司射的左边。
投壶结束，司射就手中执着剩余的筹码宣布说： 宾主双方投壶结束，现在开始计算分数。
计算的方法是，两个筹码算作一纯。
卜泛几一次取二纯，取够十纯，放成，堆，摆在地上。
计算到最后如果只剩一个筹码，那就叫 奇 。
计算的结果出来以后，司射就报告说： 某一方的成绩超过了另一方若于纯。
如果胜算中还有奇数，还要把奇数报告出来。
如果双方积分相等，就说双方不分胜负。
司射对胜利一方的子弟说： 请为失败的一方斟罚酒。
喝过庆贺的酒，司射就让人把已立的马撤掉。
需要准备多少筹码，这要根据座中参加比赛的人数来决定。
矢的长度，如果是在室内投壶，就用两尺长的；如果是在堂上投壶，就用两尺八寸长的；如果是在庭中投壶，就用三尺六寸长的。筹码的长度是一尺二寸。
投壶所用的壶，颈长七寸，腹长五寸，口径是二寸半，容积是一斗五升。
壶中盛着小豆，为的是防止投进的矢又重新跳出。
放壶的地方，距坐席有两矢半的距离。
投壶所用的矢，用拓木或棘木制成，木皮不要剥掉。
投壶时，鲁国的司射是这样警告立在堂下的宾主双方的子弟： 不要喧哗，不要傲慢，不要背转身而立，不要远距离谈话。
如果违反，必按规矩罚酒！ 薛国的司射则是这样警告宾主双方子弟的： 不要喧哗，不要傲慢，不要背转身而立，不要远距离谈话。倘有上述行为，罚酒无赦！ 投壶时敲击鼓擎的乐谱：这是鲁国击鼓的乐谱。
这是薛国击鼓的乐谱。 半 字以下的乐谱用于投壶礼，全部乐谱则用于射字。
司射、庭长以及立着观礼的成年人，都算作宾客一方参加投壶。
奏乐的人、仆人以及小孩子，都算作主人一方参加投壶。这是鲁国击鼓的乐谱。


周文王做太子的时候，每天三次到他父亲王季那里去请安。
鸡叫头遍就穿好了衣服，来到父王的寝门外，问值班的内竖： 今天父王身体是否安好？
内竖回答： 一切安好。
听到这样的回答，文王就满脸喜色。
第二次是中午，第三次是傍晚，请安的仪节都和第一次一样。
如果王季身体欠安，内竖就会向文王察告，文王听说之后，就满脸忧色，连走路都不能正常迈步。
王季的饮食恢复如初，然后文王的神态才能恢复正常。
每顿饭端上来的时候，文王一定要亲自察看饭菜的冷热；每顿饭撤下去的时候，文王一定要问吃了多少。同时交待掌厨的官员： 吃剩的饭菜不要再端上去。 听到对方回答 是 ，文王才放心地离开。
武王做太子时，就以文王做太子时的行为为榜样，不敢有一点走样。
文王如果有病，武王就头不脱冠衣不解带地昼夜侍养。
文王吃饭少，武王也就吃饭少；文王吃饭增多，武王也就随着增多。
如此这般的十二天以后，文王的病也就好了。文王问武王道： 你做过什么梦吗？
武王答道： 我梦见天帝给我九龄。
文王说： 你认为这个梦是暗示什么呢？
武王说： 西方还有九国尚未归顺，君王您大概最终要将他们占有吧。
文王说： 你理解的不对。
古代把年也叫做龄，齿也是龄。
我的寿限是一百，你的寿限是九十，我把我的寿限给你三年。
于是，文王活到九十七岁就死了，而武王活到九十三岁才死。
成王年幼，不能即位履行天子职务，由周公出面辅助，代行天子职权。
周公把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时首先做到，目的就是要让成王懂得父子、君臣、长幼之道。成王如果有做不到的地方，周公就痛打伯禽，使成王看了懂得如何做个太子。以上是《文王之为世子》。
太学对太子及学士进行教育，一定要根据季节的不同。
春夏二季教手执干戈的武舞，秋冬二季教手执羽篱的文舞，地点都是在东序。
小乐正负责教执干舞，太骨帮助他；篱师负责教执戈舞，篱师皿帮助他。
旎人负责教南夷之乐，太青则在旁击鼓为节。春季诵读诗章，夏季练习为诗章谱曲，这两项都由太师来教。
秋冬在警宗学礼，由主管礼的官员来教。冬季读《尚书》，由精通《尚书》的官员来教。
教礼是在警宗，教《书》是在上库。
凡是祭祀、养老乞言和合语的礼节，都由小乐正在东序教太子及太学生。
太乐正教他们手执干戚的武舞。合语、养老乞言的礼节，都由太乐正传授其义理，由大司成评说，地点也在东序。
凡在大司成身旁陪坐，与大司成之间要有三席的距离。
可以向大司成发问，间毕则退回靠墙的位置。大司成的话还没有讲完，不可发问。
每季开学，都要向先师行释奠礼。春季的释奠由春季的主讲教师主持，夏、秋、冬三季也是这样。
凡是诸侯根据天子命令始建的学校，一定要对先圣先师行释奠礼，而且祭品要比平常贵重，用束帛。
凡行释奠礼，必有音乐、舞蹈的联合演出；如果碰上国家有战争灾荒，那就只行释奠礼，取消演出。
凡天子视学时的大规模音乐、舞蹈演出的次日，天子一定要接着举行养老之礼。
凡是在郊学中考评学生，一定要把出类拔萃的人才举荐上来。
有的因品德优异而被录取，有的因才能卓绝而被选拔，有的因善于辞令而被录用。
对于有一技之长的手艺人，也在训话中加以劝勉，促其上进，以待下次考评。
对于有一技之长的人，如果三个问题他有一个回答得好，就按照曲艺系列晋升其等级，并称之谓 郊人 郊人 的待遇低于选士、俊士，他们不能进入国家最高学府，也不能在乡饮酒礼中充当宾、介。
诸侯国刚开始建立学校的，对新制成的礼乐之器要杀牲祭之，并涂以牲血，祭时要用束帛。然后举行释菜礼，此后没有歌舞演出，也用不着分发舞具。
礼毕，在东序招待来宾，用一献之礼，没有槟相，没有合语，简单完事就行了。
以上为《教世子》节。
夏商周三代的国君在教育太子时，一定要用礼乐。
乐，可以陶冶精神；礼，可以美化外表。
礼乐互相渗透于心，表现于外，其结果就能使太子顺利成长，养成外貌恭敬而又有温文尔雅的气质。
设立太傅、少傅来培养太子，目的是要让他知道父子、君臣的关系该如何相处。
太傅的责任是把父子、君臣之道讲说明白并且身体力行做出榜样，少傅的责任是把太傅所讲的、所做的给太子仔细分析使之领会。
太傅、少傅、师、保，他们时时刻刻都在太子左右，形影不离，所以他们讲的内容太子都能够明白，而太子的美德也就容易培养成功。
师的责任，是把古人的行事说给太子听，并分析其善恶得失，使太子懂得择善而从。保的责任，是谨言慎行，以身作则，以此来影响太子，从而使太子的一言一行都合乎规范。
古《记》上说： 虞夏商周四代，有师、保、疑、承作为太子的辅佐。
设立四辅及三公之官，不一定全套都设，有合适的人选则设，否则就不设，宁缺勿滥。
这话的意思是说设官必须任能。
君子说： 太子的道德非常重要，太子的道德养成了，负责教育太子的师保也会被人尊重；负责教育太子的师保受人尊重，则百官正直；百官正直，就会国家大治。
这是指太子有朝一日为君而言的。 仲尼说： 从前周公代替成王处理国事，治理天下，把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时做到，这是为了使成王养成好的品德。
听人说： 作臣子的，如果牺牲自己但却能为国君带来好处，这样的事就值得做。
何况仅仅是暂时改变一下身份就能使国君从中得到好处呢？
周公自然是乐于这样做的。 所以，懂得了如何做人的儿子，然后才可以做人的父亲；懂得了如何做人的臣子，然后才可以做人们的国君；懂得了如何侍奉他人，然后才能使唤他人。
成王年幼，不能即位，把他作为太子来培养，也没有什么实际意义。所以周公才把教育太子的一套规定搬了出来，要求本来不是太子的伯禽遵守，让伯禽整天和成王在一起，就是想叫成王懂得父子、君臣、长幼的道理。
国君和太子的关系，从血缘来讲是父亲，从尊卑来讲是国君，既有为父之亲，又有为君之尊，然后才能统治天下，由此可见，培养太子不可不慎重。
做一件事情而能同时得到三个好的结果，只有太子一人而已，这是指太子在太学里不摆架子，不自命不凡，而是按年龄大小来和同学们叙礼之事而言。
所以，太子在太学中按年龄大小与众叙礼，国人看到后，说： 太子是我们未来的国君却与我们按年龄叙礼 ，如此谦让是为什么呢？
回答是： 太子有父在就礼当如此。 于是众人也就懂得父子之道了。
这是第一个好结果。第二个，有人会问： 太子是我们未来的国君却与我们按年龄叙礼，如此谦让是为什么呢？
回答是： 太子在有国君在的时候就礼当如此。 于是众人也就明白君臣之义了。
第三个，还有人会问： 太子是我们未来的国君却与我们按年龄叙礼，如此谦让是为什么呢？
回答是： 年幼者应当尊敬年长者。 于是众人也就明白长幼之间的礼节了。
所以说，父在，太子就是儿子；君在，太子就是臣子，一太子具有儿子和臣子的双重身份，所以他既要尊敬国君，也要热爱父亲。
所以要教育他如何处理好父子关系，如何处理好君臣关系 ，如可处理好长幼关系。父子、君臣、 长幼的关系处理得好，一然后国家才可以得到治理。
古人有这样一句话： 乐正负责太子的学业精进，太师负责太子的道德培养，造就二个德业卓绝的领袖，天下便会得到太平。 《周公践昨》说的就是太子。以上是
庶子的政务是管理国君的族人，用孝梯、睦友、慈爱的伦理教育他们，使他们明白父子关系的含义，长幼之间的礼节。
国君的族人朝见国君，如果是在内朝，则面向东，以北为上位；朝臣中如有地位尊贵者，其位置顺序也只按照年龄辈分排列，由庶子负责安排，即令是贵为上卿，其位置也要在父兄之后。
如果是在外朝，那就要以官爵的高低排列位置，由司士具体负责。
如果是在宗庙之中，位置的排列如同外朝，根据爵位的高低和官职的不同，由宗人负责给他们分派差使。
但是，祭祀中的登堂分食祭品、向尸献酒、饮奠解，这些事一定要由国君的嫡长子来做。
遇到国君的丧事，则按照丧服的精粗排列顺序，即令是国君族人的丧事，也照此办理，由孝子领头，其后按亲疏关系逐个往下排。
如果是国君与族人宴饮，就要由异姓的人作宾，由膳宰代理主人，以便酬醉尽礼。
至于席位的座次，国君对其父辈兄辈，还要按辈分年龄来排。
合族聚餐的活动，按照族人与国君的亲疏关系，每隔一世则递降一等。族人如果随军外出，要守卫在行主旁边。
国君如果有出国活动，庶子留守国内，就要派公族中没有职事的人守卫宫庭，派公族中的嫡子守卫太祖之庙，派诸父辈守卫路寝，派诸子辈守卫亲庙，派诸孙辈守卫燕寝。
同一高祖的子孙，只要高祖的神主尚未迁出，即使有的族人已沦为平民，遇到举行冠礼、娶妻，一定要向国君察告，有丧事也要讣告，到了小祥、大祥之祭，也要察告。
族人之间的互相往来，应该吊唁的不去吊唁，应该戴免的不戴免，有关官员将给予处罚。
至于帽膊赠含，也都有一定之规。
国君的族人如果犯有死罪，则交付甸人将其绞死。
国君的族人如果犯有刑罪，则或针刺或刀割，也告于甸人由其执行。
国君的族人犯罪，不适用宫刑，这是为了不绝其类。
案件判决之后，有关官吏向国君请示，如果所犯是死罪，就说： 族人某某所犯之罪属于大辟。 如果所犯是刑罪，就说： 族人某某所犯之罪属于小辟。
国君说： 饶了他吧。
有关官吏则回答： 法不容恕。 国君又说： 饶了他吧。
有关官吏也照旧回答： 法不容恕。
等到国君第三次求情，有关官员就不再回答，径自走出，将犯人交付甸人行刑。
国君又派人追来，传命说： 即令有罪，也一定要赦免他。
有关官员回答说： 已经来不及了。
行刑之后，报告国君。国君为其改穿素服，取消盛撰，并依照与死者亲疏关系应有的礼数，为之改变日常生活。但因其有辱祖宗，所以不为之穿孝，而亲哭之于异姓之庙。
国君的族人可以在内朝朝见，这表示族人内部的相亲。
族人中即使有地位高贵者也得按辈分叙礼，这是表示父子之情重于爵位贵贱。
在外朝朝见以官位高低为序，这是为了表示对异姓的亲近。
宗庙之中，按爵位高低安排位置，这是表示尊崇有德之人。
宗人按照官职分派差使，这是表示尊重贤人。
登堂分食祭品、饮奠解的工作由嫡长子来做，这是表示尊祖敬宗。
丧事以丧服的轻重为序，这是为了避免亲疏关系乱套。
国君同族人一道宴饮，其席位按辈分年龄排列，这样一来，孝佛的道理就体现出来了。
合族聚餐，每隔一代，递降一等，这表示对待亲疏是有区别的。
作战时由族人守卫行主，这表示孝敬祖先的深切。
由嫡子们守卫太庙，这是表示尊重宗室，而君臣之道也可从而得到体现。
由诸父诸兄守卫路寝，子辈孙辈守卫燕寝，谦让之道也就体现出来了。
彼此是同一个高祖的子孙，祖庙的神主尚未迁出，那么大家就都是五服以内的亲属，即令有的人沦为平民，在加冠、娶亲的时候也要向国君察告，死了也一定要讣告，这是表示不忘记亲属。
有的族人与国君的血亲关系还没有超过五服而已沦为平民，这表示国君卑视无能之人。
对族人的丧事，吊唁、哭临、赠送财物、赠送车马，这体现了同族人的互相关心和帮助。
古时候，只要庶子之官能够胜任其职，国家就会井然有序；国家井然有序，民众也就争着趋向礼义了。
国君的族人犯罪，尽管有亲属关系，国君也不因此而干扰司法部门的公正执行法令，以此表明公族犯法，与庶民同罪。
在隐蔽之处行刑，这是为了不使国人联想到族人自相残杀。
对犯了死罪的族人，不去吊唁，不为之穿孝，哭于异姓之庙，这是因为他有辱祖宗，所以疏远他。
但又为之改穿素服，住在室外，不听音乐，这只是表示个人的哀悼，骨肉之亲的感情尚存。
公族犯罪，不适用于宫刑，这是为了不绝其后代。
天子视察太学这一天，天刚亮就擂起集合的鼓声，好让学生们迅速起床。
学生们到齐之后，等待天子驾临，于是命令有关官员开始行事，举行常规的礼仪，祭奠先圣先师。
有关官员把这些事情做完后向天子报告，天子这才动身到举行养老典礼的会场。天子来到东序，亲自释奠于先老，然后就安排三老、五更、群老的席位。
天子亲自检查肴撰酒醛，过问孝敬老人的各种美味是否齐备。当这一切就绪之后，于是奏乐迎接被养的贵宾。贵宾进门后先即位于西阶下，天子退酌醛酒敬献，行孝养老人之礼。
礼毕，贵宾登堂入席，由乐队登堂歌唱《清庙》。歌毕，贵宾们自由发言，谈听歌的感想，以成就天子养老的重要意义。
贵宾的发言，都是围绕着父子、君臣、长幼之道，以印证《清庙》之歌的深刻涵义，这是养老礼中最重要的环节。
堂下管乐队奏着《象》曲，舞蹈队跳着《大武》的舞蹈，挑选大批的学生从事演奏，以表达周之灭商，是天命神授，文王、武王有德当兴。
明确了君臣之位、贵贱之等，上下的关系就容易处理了。
等到有关官员报告演奏完毕，天子就命令与会的公侯伯子男诸侯及百官： 你们回去后也要在东序举行养老之礼。
天子以这句仁及天下的话结束了这场养老之礼。
所以，圣人的记录养老之事，是从大处着眼，爱老敬老，以典礼的形式进行，极尽其孝养的能事，不仅记述的都合乎义理，而且末了还体现了天子的大恩大德。
因此，古人举行一次大的典礼，众人可以从中看出他的无德不备。
古时的君子，举行大的典礼，从头到尾都极其谨慎，这样一来，众人怎会不理解其意义呢。
《说命》中说： 思念终和始常在于学习。
《世子之记》上说：作为太子，应于一早一晚到父王路寝门外，向内竖问道： 父王今天身体好吗？
内竖回答： 今天很好。
听到这种回答，太子才面有喜色。
父王如有身体不适，内竖就应向太子报告，太子就面有忧色，表情失常。
等到内竖报告说国王已经康复，然后太子的一切也才恢复正常。
早晚的饭菜端上来时，太子一定要察看饭菜的凉热是否合适；饭菜撤下来时，太子要问父王吃得怎样。
父王的饭菜，一定要知道下顿该进什么，向掌厨的官员交代清楚，然后才离开。
如果内竖报告父王患病较重，太子就要亲自斋戒祈祷，穿戴玄冠玄端，精心侍养。
厨房送来的饭菜，一定要仔细检查；治病的药，一定要自己先尝一尝。
父王如果能够较多进食，则太子也能随着多吃；父王如果进食较少，则太子也不可能吃饱。只有到了父王一切恢复正常之日，太子才能一切恢复正常。


婚礼的意义在于要结成两性之好，对上以事宗庙，对下以继承后世，所以君子很重视它。
因此在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五个步骤中，每逢男方的使者到来时，女方家长都是在庙里铺设筵几，然后拜迎使者于门外。
进入庙门，宾主揖让升阶登堂，在庙堂上听使者传达男方家长的意见，这一切都是为了使婚礼庄敬隆重。
父亲亲自给儿子行醮礼，吩咐他迎娶新妇，这表示男的要先去迎娶，然后女的才跟随男的而来。
儿子奉命前去迎娶，女方的父母在庙里铺筵设几，然后在门外拜迎女婿。女婿捧着大雁进去，宾主揖让升阶登堂，婿行再拜稽首之礼，把大雁放在地上，这表示是从新妇父母手里领回了新妇。
然后妇随婿下堂出门。婿亲自驾驶妇所乘坐之车，又将挽以登车的这都是有意表示亲爱的举动。
婿为妇驾车，当车轮转了三圈时，就交给御者驾驶。婿乘坐的车先到家门外等着，新妇到了，婿向妇作揖，请她一同进门。进入婿之寝室，婿与妇共食同一姐中的牲肉，合饮一樽酒，这样做是为了表示夫妇二人一体，不分尊卑，彼此相亲相爱。
通过敬慎郑重其事的婚礼而后夫妇相亲，这是婚礼的基本原则，也从而确定了男女之别。建立起夫倡妇随的夫妇关系。
有了男女之间的界限，才会有夫妇之间正常的关系；有了夫妇之间正常的关系，才会有父子相亲；有父子相亲，君臣才能各安其位。
所以说：婚礼是礼的根本。
在众礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝觐、聘问最尊敬，射礼、乡饮酒礼最能体现和睦，这就是礼的大原则。
新妇清早起床，梳洗打扮好，等待进见公婆。到天亮的时候，赞礼的妇人领着新妇去见公婆，新妇手捧容器，内盛枣子、栗子和肉干，以此作为进见之礼。赞礼的人代公婆酌甜酒赐新妇。妇先以脯酿祭先人，又以甜酒祭先人。
行过以上的礼节，就表示作媳妇的礼完成了。舅姑进入室内，妇以一只煮熟的小猪向舅姑进食，这是表示新妇开始履行孝养的职责。
第二天，舅姑共同用一献之礼慰劳妇，而妇应把姑酬己之酒放下不再饮。舅姑先从西阶卞堂，然后妇从东阶下堂，这表示新妇已有资格代姑主持家中内务了。
成就了妇礼，表明了妇顺，又进一步表明了妇有代姑主持家务的资格，所有这些，就是为了强调对妇在顺从上的要求。所谓妇的顺从，首先是要顺从舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相处，然后才是让丈夫诚信满意，从而完成妇女应做的女工，谨慎地守护柴米油盐等物的储藏。
所以，上述对妇顺的要求都做到了，家庭内部才能和谐安定；内部和谐安定了，然后家才会长久，所以圣王很重视妇顺。
因终古时候妇女在出嫁前的三个月，如果该妇女与国君还是五服以内的亲属，就在国君的祖庙里接受婚前教育；如果已经出了五服，就在大宗子的家里接受这种教育。由女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。
教成以后，要举行教成之祭，这是向祖先察告，婚前教育已经完成。祭时用鱼作姐实，用薪、藻这两种水草作羹菜，这些祭品都属于阴性一类，所以用来造成妇人的顺从飞。
古代王后设立六宫，妇官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭之下对妇女的教育九缤、二十七世妇、八，以显扬妇女应有的顺从，所以天下家庭和睦安定。
天子设立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一女御，以管理天下的政事，以显扬男子应有的教化，所以政事和谐，国家安定。
所以说： 天子管理对男子的教化，王后管理对妇女顺从的教育；天子治理政务，王后治理妇女事务；天子审察三公等官是否尽职，王后审察三夫人等官是否尽职。
男教与妇顺形成风俗，内外协调一致，国与家都安定有序，做到了这一步，就叫作盛德。
所以，如果男子的教化没有搞好，政事失当，上天就会表示谴责，发生曰蚀；如果妇人的顺从没有搞好，妇人的事务处理失当，上天就会表示谴责，发生月蚀。
所以，发生曰蚀的时候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六官改进工作，彻底除掉政事中的错误；发生月食的时候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六宫改进工作，彻底除掉在妇女问题上发生的错误。所以，天子和王后，就好比曰之与月，阴之与阳，是相辅而后相成的关系。
因为天子掌管男教，所以属于父辈；因为王后掌管女顺，所以属于母辈。
所以说，天子和王后，就好比父亲和母亲。
因此，天子死了，诸侯和大臣就要为他服斩衰，这和为父亲服斩衰是同样道理；王后死了，就要为她服齐衰，这和为母亲服齐衰是同样道理。


初春正月：太阳运行的位置在营室；黄昏时，参星位于南天正中；拂晓时，尾星位于南天正中。
春季的日子是甲乙，于五行属木。
主管的帝是木德的太皞，辅佐的神是木官句芒。
动物中与木相配的是鳞虫。
五声中与木相配的是角声，与此月相应的是十二律中的太蔟。
与木相配的成数是八。
水獭将捕到的鱼陈放在岸边，好像在祭祀，大雁从南方飞来。
这个月，天子居住在明堂东部青阳的北室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青色的高马，车上插着绘有青龙的旗子，穿着青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的是麦与羊，使用的器物纹理粗疏而通达。
这个月的节气，是立春。
在立春前三天，太史向天子禀告说： 某日立春，木德当令。
天子于是开始斋戒，准备迎春。
立春的那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊去举行迎春的祭祀。
祭毕回朝，在朝中赏赐公卿、诸侯、大夫。
并命令三公发布德教，宣布禁令，实行褒奖，施与恩惠，下及所有百姓。
褒奖赏赐之事，都落到实处，没有不恰当的。
于是命令太史遵守六典，执行八法；又命令太史推算日月星辰的运行，太阳所在的位置，月亮所经的地方，都要计算得丝毫不差，不得背离法度，要遵循旧章而不变。
在这个月里，天子于第一个辛日祭祀上天，祈求五谷丰登。
又于此后的第一个亥日，天子放置耒耜在自己的车上，放置的位置在穿甲衣的车右和御者中间，并率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种藉田。
其做法是把来粗推入土里，天子推三下，公推五下，卿和诸侯推九下。
礼毕返回，天子在路寝举杯宴饮，三公、九卿、诸侯、大夫全部参加陪侍，这次宴饮称为 劳酒 。
在这个月里，天气往下降，地气往上升，天地之气和合混同，草木开始萌芽生长。
天子下令布置春耕之事，命令田官住在东郊，监督农夫整治疆界，审察和修整田间的小路和沟渠。
认真地考察丘陵、坡地、原瞩各种土地所适宜种植的作物，以及种植的方法，将这些教导给农民。田官一定要亲自做这些事。
田事都已整饬妥当，是由于事先订立了标准，农事才进行得有条不紊。
在这个月里，命令乐正到太学教练舞蹈，同时修正祭祀的法典。
下令祭祀山林川泽，但不准许用母畜作祭品。
禁止砍伐树木。
不许捣毁鸟巢。不许杀害幼虫、已怀胎的母畜、刚出生的小兽、正学飞的小鸟，不许捕捉小兽和掏取鸟卵。
不得聚集民众，不得修建城郭。
要掩埋枯骨尸骸。
在这个月里，不可以举兵，举兵必定遭到天灾。
要解甲休兵，更不可由我方发动战争。
发令行事，不可使阴阳相犯，不可使刚柔相犯，不可使仁义违时。
春季正月，如果施行夏季的政令，就会造成该下雨时不下雨，草木过早地凋零，国都中常有惊恐之事发生。
如果施行秋季政令，就会导致在百姓中流行瘟疫，暴风暴雨突然来到，蒺藜、莠草、蓬蒿等野草生长茂盛。
如果施行冬季政令，就会导致水涝成灾，雪霜大至，第一茬作物无法种入土中。
春季的第二个月：太阳运行的位置在奎宿；黄昏时，弧星位于南天正中；拂晓时，建星位于南天正中。
春季的吉日是甲乙，于五行属木。尊崇的帝是以木德王的太眸，敬奉的神是木官句芒。
动物中与木相配的是鳞虫。
五声中与木相配的是角声，与此月相应的音律是夹钟。
与木相配的成数是八。
与木相配的五味是酸，五臭是擅。本月要祭祀户神，祭品中以脾脏为贵。
这个月开始下雨，桃树开始开花，黄鹏开始鸣叫，老鹰变成了布谷鸟。
这个月，天子居住在东向明堂的正室，乘坐有莺铃的车子，车前驾着青色的高马，车上插着绘有青龙的旗子，穿着青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的是麦与羊，使用的器物纹理粗疏而通达。
在这个月里，不要损害植物发芽，加强对幼儿小孩的养育，慰问抚恤孤儿。
要选择吉日，让老百姓祭祀土神。
要命令有关官吏减少监狱中关狎的囚犯，去掉脚镣和手铐，对死囚处决后不要再陈尸示众，不要拷打犯人，要调解纠纷，尽量减少打官司。
这个月，燕子来到。
在燕子来到的那天，用牛羊永三牲祭祀高谋之神。
天子亲自前往，后妃率领后宫所有女眷陪同。
在高谋神前，为怀孕的缤妃举行典礼，给她带上弓套，授给她弓箭，祈求高谋保佑生男。
这个月，昼夜时间一样，开始打雷，开始闪电。
蛰伏的动物全都开始活动，钻出洞穴，回到地面。
于春分前三天，摇动木铎向广大人民发布教令说： 将要开始打雷，有人不注意节制房事，生下的儿子就要有生理缺陷，自身也一定会有灾祸。
昼夜时间一样长，所以要统一和校正各种度量衡的器具。
这个月，农夫们暂时有点空闲，要抓紧时间整修门户，庙门和住室的门户都要整修停当。
不要兴兵和兴起大规模的劳役免妨害农事。
这个月，不要把川泽的水全都放完，不要使池塘干涸，不要焚烧山林。
天子于是用羊羔祭祀司寒之神，然后开窖取冰，先献给庙中的祖先。
在上旬的丁日，命乐正教练舞蹈，举行释菜礼。
天子率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自到太学去观看。
中旬的丁日，又命乐正到太学去教练音乐。
这个月，一般不用牲畜作祭品，而是用圭璧皮帛来代替。
仲春二月，如果施行秋季的政令，国家就会发大水，寒气就会突然降临，敌寇就会前来侵犯。
此月如果施行冬季的政令，就会导致阳气经受不住阴气的袭击，麦子不能成熟，百姓中频繁发生劫掠之事。
此月如果实行夏季的政令，国家就会出现大的干旱，炎热的天气提前到来，虫螟会危害庄稼。
季春三月，太阳运行的位置在胃宿；黄昏时，星宿位于南天正中；拂晓时，牵牛星位于南天正中。
春季的吉日是甲乙，于五行属木。
尊崇的帝是以木德王的太埠，敬奉的神是木官句芒。
动物中与木相配的是鳞虫。
五声中与木相配的是角声，与此月相应的音律是姑洗。
与木相配的成数是八。
与木相配的五味是酸，五臭是擅。
本月要祭祀户神，祭品中以脾脏为尊。
悟桐开始开花，田鼠变化为鹤鹑一类的小鸟，天空开始出现虹，水中开始生浮萍。
这个月天子居住在明堂东部青阳的南室，乘坐有莺铃的车子，车前驾着青色的高马，车上插着绘有青龙的旗子，穿着青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的是麦与羊，使用的器物纹理粗疏而通达。
这个月，天子向太皞等先代帝王献上黄色的礼服，以祈求蚕事丰收。
命令主管船只的官员将船翻转过来检查，这样翻来覆去地检查五遍，才向天子报告说舟船准备停当。天子这才开始乘舟，向宗庙进献时鲜的鲟鱼，以祈求麦子丰收。
这个月，生气正旺盛，阳气在发散，拳曲的芽都长了出来，直立的芽也都破土而出。
在此阳气发散的月份，不宜聚敛收藏。
天子要施德行惠，命令主管官吏打开粮仓，无偿地分给贫困无依靠的人，救济缺钱少吃的人；打开府库，拿出其中所藏的布帛，周济天下困难者。
勉励诸侯聘慰问名士，对贤人以礼相待。
这个月，天子命令司空说： 应时的雨水将要降落，地下水也将向上翻涌。要巡视国都和城邑，普遍地视察原野，整修堤防，疏通沟渠，开通道路，不许有障碍堵塞。
打猎所用的捕兽的网、捕鸟的网、长柄的网、隐蔽自身的工具、毒害野兽的毒药，一概不准带出城门。
这个月，命令主管田野山林的官员禁止人们砍伐桑树拓树。
斑鸡振翅高飞，戴胜落在桑间，人们准备好蚕箔、蚕箔架、圆的方的采桑筐。
后妃们斋戒，亲自到东郊采桑，禁止妇女装饰打扮，减少她们的其他杂务，以鼓励她们有更多时间投入蚕桑之事。
养蚕的事结束，把蚕茧分给妇女让她们缀丝，然后称量每人缥丝的轻重，以考查各人的成绩。蚕丝是用来供给制作祭天祭祖的祭服的，不得有所怠慢。
这个月，指令百工之长下令百工仔细检查五库物资的质量：即铜铁库、皮革牛筋库、兽角象牙库、羽毛箭杆库、油脂粘胶朱砂油漆库，不得混入次品。
各种工匠都在干活，监工的人每天都要发出警告： 干活不要违背时令节气，不要制造过分奇巧的产品，以至于使天子产生讲奢侈图享受的念头。
这个月的月底，选择吉日，举行大规模的歌舞，天子率领三公、九卿、诸侯、大夫亲临观看。
这个月，使公牛公马与母牛母马在放牧中进行交配。
把选作祭祀用的牲畜、小马小牛的数目都记录在案。
命令国都的居民举行驱逐疫鬼的仪式，在每个城门分裂牲体消除邪恶，以除净春时的不正之气。
暮春三月，如果施行冬季的政令，就会导致寒流时时出现，草木枯萎，国都发生大的骚乱。
如果施行夏季的政令，就会导致百姓多染时疫，该下的雨不下，山陵上的庄稼不收。
此月如果施行秋季的政令，就会导致阴沉的天气增多，秋雨连绵的现象提前来到，战乱四起。
孟夏四月，太阳运行的位置在毕宿；黄昏时，翼宿位于南天正中；拂晓时，婴女星位于南天正中。
夏季的吉日是丙丁，于五行属火。
尊崇的帝是以火德王的炎帝，敬奉的神是火官祝融。
动物中与火相配的是羽虫。
五声中与火相配的是微声，与此月相应的音律是中吕。
与火相配的成数是七。
与火相配的五味是苦，五臭是焦。
五祀中祭祀灶神，祭品中以肺脏为尊。
缕蛔开始鸣叫，蛆绷从土里钻出，王瓜开始生长，苦菜开花。
天子居住在南向明堂的左侧室，乘坐朱红色的车子，车前驾着赤色的马，车上插着绘有赤龙的旗子，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的饰玉，吃的是豆类和鸡，使用的器物高而大。
这月有立夏的节气。
在立夏的前三天，太史向天子察告说： 某日立夏，火德当令。
天子于是斋戒。
立夏这一天，天子亲率三公、九卿、大夫到南郊迎夏。
回朝后，颁赏群臣，分封诸侯，该褒奖的褒奖，该赏赐的赏赐，无人不高兴满意。
于是命令乐师将礼和乐合起来练习。
命令太尉，举荐俊杰，推荐贤良，选拔身体魁伟的人。分封的爵位，给予的傣禄，一定要和他们的职位相当。
这个月，草木更加茁壮高大，不要毁坏和糟蹋。不要大兴土木，不要征发百姓，不要砍伐大树。
这个月，天子开始穿细葛布做的夏服。
命令主管田野山林的官离开城邑，到各处田间，代表天子慰劳农夫、鼓励民众，使所有人都不要厌恶农活的时令节气。
命令司徒巡视全国各地，命令农夫努力耕作，不可仍留在城邑里休息。
这个月，要驱赶野兽使其不危害庄稼，不要举行大规模田猎。
农官进献新麦，天子于是就着猪肉品尝新麦，在品尝之前先献给宗庙。
这个月，要采集和收藏各种草药。
荠草枯死，麦子成熟的时节到来。
对犯有轻罪的人，该审理的要及时审理，该断决的要及时断决，该释放的要及时释放。
蚕桑之事结束，后妃向天子献上蚕茧，并向养蚕的人收取茧税。
茧税的多少，以分配给养蚕人桑树的多少为准，无论贵贱长幼都遵照统一标准。以征收的蚕茧，制作祭天祭祖的祭服。
这个月，天子饮用酣酒，欢宴群臣，既用音乐助兴，又用礼正尊卑。
孟夏四月，如果施行秋季的政令，就会导致多雨成灾，五谷不能生长，边境上的居民因外敌入侵而躲进城堡。
此月如果施行冬季的政令，就会导致草木提前枯萎，接着发生洪水，毁坏城郭。
此月如果施行春季的政令，就会导致蝗虫为灾，暴风袭来，植物虽然开花却不结籽。
仲夏五月，太阳运行的位置在东井；黄昏时，亢星位于南夭的正中；拂晓时，危星位于南天的正中。
夏季的吉日是丙丁，于五行属火。
尊崇的帝是以火德王的炎帝，敬奉的神是火官祝融。
动物中与火相配的是羽虫。
五声中与火相配的是微声，与五月相应的音律是袭宾。
与火相配的成数是七。
与火相配的五味是苦，五臭是焦。
五祀中祭祀灶神，祭品中以肺脏为尊。
小暑来到，蝗娘出生，伯劳开始鸣叫，而百舌鸟却停止了叫二少尸。
天子居住在南向明堂的正室，乘坐朱红色的车子，车前驾着赤色的马，车上插着绘有赤龙的旗子，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的饰玉，吃的是豆类和鸡，使用的器物高而大。
顺应本月时气，要收养壮健有力之士。
这个月，命令乐师检修豢擎鼓，调节琴瑟管箫，手持干戚戈羽，调和竿笙旎簧，整饬钟馨祝敲，为向天帝祈雨作好准备。
又命令有关官员祭祀名山大川和各条河流的源头为百姓祈雨，并举行大规模地向天帝求雨之祭，各种乐器和文舞武舞一齐登场。
于是又命令各地长官也举行求雨之祭，祭祀那些有功于民的前代国君公卿，以求他们保佑使谷粒饱满。
农民在这个月进献黍子。
这个月，天子就配着雏鸡品尝新黍，品尝之前，先献给宗庙，同时进献的还有樱桃。
命令百姓不要割蓝草染布，不要烧灰，不要晒布。
都门里门不要关闭，关卡和市场不要搜索。
这个月对重罪囚犯要表示优待，增加他们的饮食。
放牧时，要把牡马单独分开，把公马系住。
颁布关于养马的政令。这个月，白天最长，阳气虽盛，阴气也开始产生，二者形成争斗之势，死生的分界也由此开始。
所以君子要斋戒身心，即使在家也不可赤身露体，不可急躁；要暂停歌乐，不近女色，不要殡妃进御；要吃清淡的食品，不要追求五味俱全；要节制嗜欲，平心静气；各个器官处于安静状态，作事不可贪快，以等待阳阴斗争的结果。
这个月，鹿角开始脱落，知了开始鸣叫，半夏出苗，木谨开花。
这个月，不可在南方用火。
可以住在高明之处，可以从高处向远处眺望，可以登上山陵，可以住在台榭。
道各仲夏五月如果施行冬季的政令，就会导致冰雹冻伤庄稼，路不通，盗贼到来。
如果施行春季的政令，就会导致五谷晚熟种害虫一时皆起，国家遭到饥荒。
如果施行秋季的政令，就会导致草木凋零，植物提前结实，百姓受到疫疾的祸害。
季夏六月，太阳运行的位置在柳宿；黄昏时，火星位于南天的正中；拂晓时，奎星位于南天的正中。
夏季的吉日是丙丁，于五行属火。
尊崇的帝是以火德王的炎帝，敬奉的神是火官祝融。
动物中与火相配的是羽虫。
五声中与火相配的是徽声，与本月相应的音律是林钟。
与火相配的成数是七。
与火相配的五味是苦，五臭是焦。
五祀中祭祀灶神，祭品中以肺脏为尊。
这个月，温风开始吹起，蟀蟀移居墙壁之下，鸦鹰开始学习飞翔搏击，腐烂的草变为萤火虫。
天子居住在南向明堂的右侧室，乘坐朱红色的车子，车前驾着赤色的马，车上插着绘有赤龙的旗子，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的饰玉，吃的是豆类和鸡，使用的器物高而大。
命令渔师捕取蛟、髦、龟、奄进献。
命令泽人进献可以编织器物的苇草。
这个月，命令主管山林川泽的官员把全国各地按规定应交纳的喂养牲畜的草集中起来，用来饲养牺牲。
命令百姓人人都要出力，以供给祭祀皇天上帝、名山大川、四方之神之用，以祭祀宗庙和社樱的神灵，以为民求福。
这个月，命令妇官将丝帛染成彩色，染的各种颜色和花纹，无论是黑黄苍赤，还是脯敝文章，都要严格地遵循过去的成法，不许有一点差错、这样一来，染出的成品，件件合格，不敢欺骗作假。
染好的丝帛，用来供给制作祭天祭祖的祭服，用来制作各种旗子和各种名号的标志，用来区别贵贱等级的不同。
这个月，树木正在生长旺盛。于是命令主管山林的官员入山巡视林木，严禁砍伐。
这个月，不可以大兴土工，不可以会合诸侯，不可以兴师动众。不要发动大规模的摇役，以致于动摇生养之气，不要过早地发布摇役之令惊扰民众，以致于妨害土神的工作。
这个月雨水充沛，土神将于此时成就农事，如果发动大规模的摇役就会遭到天灾。
这个月，土地湿润，天气湿热，大雨不断，可以把除下的草晒干烧掉，文放水浸泡，这就好像用滚开的水烫过一般，对于消灭杂草十分有利。
这样，可以使田地肥沃，可以改善板结的土地。
季夏六月如果施行春季的政令，谷籽就会未熟先落，国人就会较多地伤风咳嗽，百姓就会迁移搬家。
如果施行秋天的政令，就会高地洼地都出现水灾，庄稼不熟，怀孕的妇女容易流产。
如果施行冬季的政令，就会使寒潮不按时令来到，鹰集提前搏击，四境受到侵扰，居民躲入城堡。
四时的中间属土：中间的吉日是戊己。
尊崇的帝是以土德王的黄帝，敬奉的神是土官后土。
与土相配的动物是课虫。与土相配的五声是宫，相应的音律是黄钟之宫。
土的生数是五。
与土相配的五味是甘，五臭是香。
五祀中祭祀中雷，祭品中以心脏为尊。
天子居住在明堂中心的太室，乘的是大格，驾车的是黄马，车上插着绘有黄龙的旗子，穿黄色的衣服，佩黄色的饰玉，吃的是谷子和牛肉，使用的器物圆而大。
孟秋七月，太阳运行的位置在翼星；黄昏时，建星位于南天正中；拂晓时，毕星位于南天正中。
秋季的吉日是庚辛，于五行属金。
尊崇的帝是以金德王的少眸，敬奉的神是金官薄收。
与金相配的动物是毛虫。
与金相配的五声是商声，与本月相应的音律是夷则。
与金相配的成数是九。
与金相配的五味是辛，五臭是腥。
五祀中祭祀门神，祭品中以肝脏为尊。
这个月，凉风开始吹，露水开始降落，寒蝉开始鸣叫，老鹰于是祭鸟，开始对犯人杀戮处决。
这个月，天子住在西向明堂的左侧室，乘白色的兵车，驾白马，车上插着绘有白龙的旗子，穿白一色的衣服，佩白色的饰玉，食品是麻籽和狗肉，使用的器物外有棱角内部深邃。
这个月有立秋的节气。
立秋前三天，太史察告天子说： 某日立秋，金德当令。
天子于是斋戒，准备迎秋。
立秋那天，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，在西郊设坛祭祀白帝少眸。
礼毕回朝，天子在朝堂赏赐将帅和勇士。
于是天子命令将帅挑选士卒磨砺武器，精选杰出人才加以训练，专任有功之将，以征讨不义之人，对欺下慢上的人问罪诛杀，以表明爱憎，使远方的人知所归顺。
这个月，命令有关官员修习法令制度，修缮监狱，准备脚镣手铐，禁止奸恶之事，警惕犯罪分子，务必逮捕归案。
命令法官亲自察看罪犯的伤、创、折、断情况；判决案件，一定要公正，杀戮有罪，要严肃地量刑。
天地之间开始有肃杀之气，不可以宽纵。
这个月，农民开始收谷。
天子品尝新谷，首先奉献宗庙。
命令百官开始施行收敛之政，完善堤防，检查水道有无堵塞，以防备水灾。
要修缮宫室，加固墙壁，修补城郭。
这个月，不要分封诸侯，不要委任大官，不要赐予臣下土地，不要向外国派出高级使节，不要馈赠别人厚礼。
孟秋七月如果施行冬天的政令，就会导致阴气太盛，甲虫危害谷物，敌兵来侵。
如果施行春天的政令，就会导致国家发生旱灾，阳气回归，五谷不会结籽。
如果施行夏天的政令，就会导致国内经常发生火灾，冷热不常，百姓多患疟疾。
仲秋八月，太阳运行的位置在角宿；黄昏时，牵牛星位于南天正中；拂晓时，紫稍星位于南天正中。
秋季的吉日是庚辛，于五行属金。尊崇的帝是以金德王的少眸，敬奉的神是金官募收。
与金相配的动物是毛虫。
与金相配的五声是商，与本月相应的音律，是南吕。
金的成数是九。
与金相配的五味是辛，五臭是腥。
五祀中祭祀门神，祭品中以肝脏为尊。
这个月，开始刮大风，大雁从北来，燕子归向南方，群鸟储藏食物过冬。
这个月，天子住在西向明堂的正室，乘白色的兵车，驾白马，车上插着绘有白龙的旗子，穿白色的衣服，佩白色的饰玉，吃麻籽和狗肉，使用的器物外部有棱角而内部深邃。
这个月，要赡养衰老的人，赏给他们几案和手杖，赐予他们稀粥饮食。
于是命令司服，置备祭服，祭服上的图案，该画的画，该绣的绣，祭服的大小长短，都有一定之规；祭服以外的他服也有规矩，置备时一定要遵循成法。帽子和带子也有常制。
于是命令有关官员，重申要严肃执行法律，或斩或杀，刑必当罪，不得贪赃枉法，任意轻重；如果贪赃枉法，故出故入，执法者将反坐，也不会有好下场。
这个月，命令太宰、太祝巡视用以祭祀的牺牲，看它是否完好无损；再检查一下它吃的草料，看它的肥瘦如何；还要察看它的毛色，一定要符合成例和不同种类祭祀的需要；还要衡量它的大小，角的长短，都要符合要求。
牺牲的完整、肥瘦、毛色、大小、长短这五个方面都符合要求，上天才会来飨。
天子于是举行滩祭，以使金秋之气通畅。
就着狗肉来品尝新收的麻籽，在尝新之前，先敬献宗庙。
这个月，可以修筑城郭，可以建设都邑，可以挖掘地窖，可以修理粮仓。
于是命令有关官员，催促农民收获，务必要储存干菜，多积聚些柴米，以备过冬。
鼓励农民种麦，不要错过农时；如果错过农时，严惩不贷。
这个月，白天黑夜一样长，开始停止打雷，蛰伏越冬的动物开始在洞口培土，阴气逐渐旺盛，阳气日趋衰退，河水开始干涸。
当此昼夜相等之时，要统一和校正各种度量衡器具。
这个月，要减轻关卡和市场的税收，招来外地客商，引进各种货物，以便利百姓。
四方客商云集而来，连穷乡僻壤的人都来交易，这样，财物就不会缺乏，天子用钱不缺，什么事都可以办成。
凡有重大举动，不可违背自然规律，要顺应阴阳之时，谨慎的因其事类，不可随心妄为。
仲秋八月如果施行春季的政令，就会导致该下的秋雨不下，不该开花的草木又重新开花，国内发生叫百姓惊恐的事。
如果施行夏季的政令，就会导致其国发生旱灾，蛰虫也不进入洞穴藏身，各种作物又重新生长。
如果施行冬季的政令，就会导致风灾屡次发生，雷声提前消失，草木早死。
季秋九月，太阳运行的位置在房宿；黄昏时，虚星位于南天正中；拂晓时，柳星位于南天正中。
秋季的吉日是庚辛，于五行属金。
尊崇的帝是以金德王的少眸，敬奉的神是金官暮收。
与金相配的动物是毛虫。
与金相配的五声是商，与本月相应的音律是无射。
金的成数是九。
与金相配的五味是辛，五臭是腥。
五祀中祭祀门神，祭品中以肝脏为尊。
这个月，大雁继续南飞，雀进入大海变为蛤咧，菊开黄花，豺将捕杀的野兽四面摆放如同祭祀。
这个月，天子住在西向明堂的右侧室，乘白色的兵车，驾白马，车上插着绘有白龙的旗子，穿白色的衣服，佩白色的饰玉，吃麻籽和狗肉，使用的器物外有棱角而内部深邃。
这个月，再次严明号令，命令百官不分贵贱都要从事收敛工作，以会合天地的进入收藏时期，不得有宣泄散出的行为。
于是命令家宰，在农作物全都收获之后，把各种谷物的产量登记造册，把藉田的收获藏于神仓之中，毕恭毕敬，盖藏完密。
这个月，开始下霜，各种工匠都停工休息。
命令有关官员说： 寒气将突然来到，百姓经受不住，让他们都从野外的庐舍中搬回家里。
上旬的丁日，命令乐正到太学教练吹奏管乐。
这个月，天子要遍祭五帝，祭祀宗庙，要向天子察告，牺牲已经备好。
天子要召集诸侯和各地长官，为他们规定制度，向他们颁授来年的朔日，和诸侯征税于民的轻重之法、向天子交纳贡赋的数量。贡赋的数量，是以各诸侯国距离京师的远近和各诸侯国土地适于生产什么为依据。
这些贡赋，是用来供给祭天、祭祖的，不得以奇裹之物贡献取悦。这个月，天子举行田猎，好借此机会教民战阵，练习五种兵器的使用，并颁布乘马的政令。
田猎时，天子命令田仆和七验都把车子驾好，车上分别插有族、旎一类的旗子，分配车辆是按照田猎者的身份等级，车马人众的队列整齐地排列在猎场大门口的屏障之外，司徒腰里插着教鞭，面向北告诫行将田猎的人众。
然后天子身着戎装，弯弓射箭而猎。猎毕，命令主管祭祀的官员，用猎获的鸟兽祭祀四方之神。
这个月，草枯黄，树叶落，于是砍伐木柴烧炭。
蛰虫都钻进了洞穴，并都用泥土封塞洞口。
于是催促结案和处决囚犯，不可把这些事拖到来年。傣禄和爵位有不适当的，不应由官府供养的，要核实后予以注销。
这个月，天子就着狗肉来品尝新稻，在尝新之前，先敬献宗庙。
季秋九月如果施行夏季的政令，就会导致其国大水，储以过冬的粮食蔬菜腐败，老百姓容易伤风感冒。
如果施行冬天的政令，就会导致国多盗贼，边境不宁，叛者割据土地。
如果施行春季的政令，就会导致暖风吹来，百姓的精神懈怠懒惰，战争兴起。
孟冬十月，太阳运行的位置在尾宿；黄昏时，危星位于南天正中；拂晓时，七星位于南天正中。
冬季的吉日是壬癸，五行属水。
尊崇的帝是以水德王的撷项，敬奉的神是水官玄冥。
与水相配的动物是介虫。
与水相配的五声是羽，与本月相应的音律是应钟。
水的成数是六。
与水相配的五味是咸，五臭是朽。
五祀中祭祀行神，祭品中以五脏的肾脏为尊。
这个月，水开始结冰，地开始上冻，野鸡潜入淮水化为蛤咧，天空中的虹不再出现。
这个月，天子住在北向明堂的左侧室，乘黑色的车，驾黑色的马，车上插着绘有黑龙的旗子，穿黑色的衣服，佩黑色的饰玉，吃黍米和猪肉，使用的器物中间大而口小。
这个月，有立冬的节气。
立冬前三天，太史向天子察告说： 某日立冬，水德当令。
天子于是斋戒。
立冬这一天，天子亲率三公、九卿、大夫到北郊行迎冬之礼。回朝后，奖赏为国捐躯的人，对死者留下的孤儿寡妇进行抚恤。
这个月，命令太卜用牲血涂抹龟甲着草，通过审视兆象卦象来判断吉凶，考察是否有阿谈拍马结党营私的人，使他们的罪行无法掩蔽。
这个月，天子开始穿皮衣。
命令主管官吏说： 天气上升 地气下降，天地不通，闭塞而成冬天。
命令百官要特别留心府库仓凛的收藏。
命令司徒巡视露天堆放的禾稼、柴草，要把这些东西全部收藏起来。
要加固城郭，加强城门里门的戒备，修理门栓门鼻，谨慎保管钥匙，加固印封；要加强边防，缮修要塞，留心关卡桥梁，堵塞小路；要正伤丧事的规定，明辨装硷死者需要用衣的多少，审察内棺外撑的厚薄，营造坟墓的大小、高低、厚薄的尺寸，务使其合乎贵贱的等级。
这个月，命令工师考核百工的成绩，摆出工匠制作的祭器，看，是否合乎法度程式。不得制作过于奇巧之物，以至于使天子产生一讲奢侈图享受的心理。
一定要以坚固精致者为上等。
器物要刻上制造者的名字，以便将来考查其有无欺骗行为。
如果材料精美而器不坚固，必治其罪，并追究其原因。
这个月，天子、诸侯邀集群臣举行大饮，并于姐上放置全牲。
天子祭祀日月星辰以祈求来年的丰收，大量杀牲以祭祀社神及城门里门之神。
用猎获的禽兽祭祀先祖和五祀，慰劳农夫并且让他们休息。
天子于是命令将帅讲习武备，练习射箭和驾车，比赛普力。
这个月，命令水虞和渔师征收水泉池泽之税，不准借此侵扰盘剥百姓，以致于使百姓归怨于天子。
如有此种情况发生，严惩不贷。
孟冬十月，如果施行春季的政令，就会导致冰封地冻不严密，地下的阳气泄到地面，百姓多所流亡。
如果施行夏季的政令，就会导致国多暴风，冬季而不寒冷，蛰虫又从地下钻出。
如果施行秋天的政令，就会导致下霜下雪不按时，小的战争不断发生，国土被敌人占领。
仲冬十一月，太阳运行的位置在斗宿；黄昏时，东壁星位于南天正中；拂晓时，珍星位于南天正中。 冬季的吉日是壬癸，五行属水。
尊崇的帝是以水德王的撷项，敬奉的神是水官玄冥。
与水相配的动物是介虫。
与水相配的五声是羽，与本月相应的音律是黄钟。
水的成数是六。
与水相配的五味是咸，五臭是朽。
五祀中祭祀行神，祭品中以肾脏为尊。
这个月，冰结得更厚，地开始被冻裂，鹃旦不再鸣叫，老虎开始交配。
这个月，天子住在北向明堂的正室，乘黑色的车，驾黑色的马，车上插着绘有黑龙的旗子，穿黑色的衣服，佩黑色的饰玉，吃黍米和猪肉，使用的器物中间大而口小。
这个月杀气旺盛，所以伤令军士战则必有牺牲的决心。命令有关官员说： 土工活不许做，千万不要打开盖子，不要让房屋露顶及不要调集大批劳力干活，以封固阴气之闭藏。
如果打开藏物之处的盖子，调集大批劳力干活，地气就将泄漏，这就叫做开启天地用来闭藏万物的房舍。这样一年，各种蛰伏的动物就会死去，百姓也会染上流行性疾病，并导致丧命，这个月就被称之为 畅月 。
这个月，命令阉尹重申宫中禁令，审视宫内门户，小心宫内房屋，内外的门都要关闭。
要减轻妇女的劳动，不许妇女制作过分奇巧之物，即令是皇亲国戚和天子宠幸的，也一律禁止，没有例外。
命令负责酿酒的官员：用以酿酒的袜稻要选择同时成熟的，酿酒使用的曲一定要及时，浸泡和炊蒸的过程一定要清洁，使用的泉水一定要香甜，使用的陶器一定要精良，火候一定要掌握好。
根据以上六点，由负责酿酒的官员监督酿造，不许有任何差错。
天子命令有关官员祭祀四海？大川、大河之源、深渊大泽以及井泉之神，祈求福佑。
这个月，农民如有未加收藏积聚的禾稼，或将马牛等家畜纵其在外乱跑者，别人可以牵走，官府对此不予追问。
山林蔽泽之中，有能让百姓采摘草木果实及猎取鸟兽的地方，野虞要给予指导和帮助；如有侵夺他人劳动果实者，定加处罚，决不宽恕。
这个月，少白天最短，阴气虽盛，阳气也开始产生，二者形成争斗之势，诸物之生气开始动作。
君子斋戒，居处要深邃，身心要安宁，摒除声色，禁绝嗜欲，安定身心，遇事不急，等待阴阳斗争的结果。
这个月，芸草始生，荔挺出芽，蛆卿出穴屈首向下，糜鹿的角开始脱落，水泉开始涌动。
白天最短的月份，宜于砍伐树木和割取箭竹。
这个月，可以把闲散无事的冗官免掉，去掉无用的器物。
粉刷宫庭的门户，修筑牢狱。这些都是帮助天地闭藏的措施。
仲冬十一月，如果施行夏季的政令，就会导致国内发生旱灾，雾气嚎嚎，冬天打雷。
如果施行秋季的政令，就会导致经常雨雪交加，瓜瓤不收，国内有大战发生。
如果施行春天的政令，就会导致蝗虫为灾，河水井水一齐干竭，百姓多患恶疮。
季冬十二月，太阳运行的位置在婴女宿；黄昏时，娄星位于南天正中；拂晓时，氏星位于南天正中。
冬季的吉日是壬癸，五行属水。
尊崇的帝是以水德王的撷项，敬奉的神是水官玄冥。
与水相配的动物是介虫。
与水相配的五声是羽，与本月相应的音律是大吕。
水的成数是六。
与水相配的五味是咸，五臭是朽。
五祀中祭祀行神，祭品中以肾脏为尊。
这个月，大雁向北飞，鹊开始筑巢，野鸡开始鸣叫，鸡开始下蛋。
这个月，天子住在北向明堂的右侧室，乘黑色的车子，驾黑马，车上插着绘有黑龙的旗子，穿黑色的衣服，佩黑色的饰玉，吃黍米与猪肉，使用的器物中间大而口小。
这个月，命令有关官员举行大规模地驱除疫鬼的仪式，在国都的所有城门分裂牲体以消除邪恶；命令官员制作土牛，用来送走寒气。
老鹰凶猛迅捷。
对名山大川的祭祀，对帝之大臣的祭祀，对天神地祗的祭祀，这个月进行完毕。
这个月，命令渔师开始捕鱼，天子亲往观看。于是天子品尝新捕之鱼，在品尝之前，先敬献宗庙。
此月冰正厚，无论是流动的水还是不流动的水，都又厚又结实地结成了冰。
于是命令凿取、冰块，存入冰窖。
命令农官告示百姓，从仓库中取出五谷的种子，细加选择；又命令农官计划藕耕之事，修好来相，准备好一切农具。
命令乐师组织太学生进行一次吹奏乐的大合奏，然后宣布学年结束。
命令主管山林川泽的官员，将应征收的薪柴征收上来，用来供给祭天祭祖及其他各种祭祀所用的烧柴及火把的需要。
这个月，日、月、星都运行了一圈，又回到了老地方。
一年三百六十五天，差不多也算过完了，新岁行将开始。
要让你的农民专心务农，不要派他们干别的活。
天子和公卿大夫共同整顿国家的常典，讨论适应季节需要的政令，以便适宜于来年实行。
命令太史把所有的诸侯按国之大小排列出一个名单，以便确定每个诸侯应交纳牺牲的数额，以供祭祀上帝、土神和谷神。
又命令与天子同姓的诸侯，有义务提供祭祀宗庙所需的牺牲。
又命令小宰编排自卿大夫下至平民各自占有土地的数额，据此向他们征收牺牲，以供给山林名川的祭祀。
总之，凡是生活在普天之下九州之内的居民，无不贡献他们各自的力量，以供给皇天上帝、社授宗庙、山林名川的祭祀的需要。
季冬十二月如果施行秋季的政令，就会导致白露早降，甲虫为祸，四面边境上的居民要进入城堡避敌。
如果施行春天的政令，就会导致尚未出生的和刚刚出生的小动物多被损伤，国人易患不易治愈的病，这种现象被称作反常。
如果施行夏季的政令，就会导致水灾为害国家，该下雪时反而不下，冰冻融化。


《大传》篇在谈到从服时曾说：有的本应跟着穿较轻的丧服而变为穿较重的丧服，例如国君的庶子为其生母仅仅头戴练冠，穿用小功布做的丧服，而且葬后即除；而庶子之妻却要为庶子的生母服齐衰期。
有的本应跟着穿较重的丧服而变为穿较轻的丧服，例如妻为其娘家父母服齐衰期，是重服；而丈夫为其岳父母仅服绍麻，是轻服。
有的是自己所从的人不为死者穿孝服而自己却要为死者穿孝服，例如国君的庶子不为其远房兄弟服丧，而国君的庶子之妻却要为庶子的远房兄弟服丧。有的是本来应该跟着穿孝服却变为不用跟着穿孝服了，例如国君的庶子为其妻之父母，如果他是嫡子，就可以为之服绍麻三月，但画为他是嫡子，所以就从有服变为无服了。
古书上又说：如果母亲是被父亲休弃出门，作儿子的就要为继母的娘家人服丧；如果母亲去世了，那就为母亲的娘家人服丧。
凡是已为母亲的娘家人服过丧的，就不再为继母的娘家人服丧。
所以，小功之丧到了以葛易麻的时候，虽然又遇上绍麻之丧，也不能把小功之葛改为练麻之麻；同样道理，大功之丧到了以葛易麻的时候，虽然又遇上小功之丧，也不能把大功之葛改为小功之麻。只有大功之麻才可以改变斩衰、齐衰之葛。
本来正在服三年之丧，但又遇上了长疡、中疡之丧，虽然此时前丧已经易麻为葛，仍然要改服后丧的麻带。
等到后丧的丧服结束，再换成前丧的葛带。
这并不意味着荡服的麻带就比前丧的葛带为重，而是因为疡服的礼数简单，没有卒哭以后的易麻为葛之法。
如果正在服三年之丧，但又遇上了下荡之丧，就不用这样做了。国君要为天子服丧三年，国君的夫人比照外宗的为国君为天子服齐衰期。
至于国君的嫡子，为了避嫌，就不再为天子服丧了。
国君只为其夫人、为其嫡子、为其嫡子之妻主持丧事。
大夫的嫡子为国君、为国君的夫人、为国君的太子所穿的丧服，和士为国君、为国君的夫人、为国君的太子所穿的丧服一样。
国君的母亲如果是妾，不是夫人，则群臣不为之服丧；只有国君的近臣、驾车的以及车右随着国君为之服丧，国君穿什么样的丧服，这些人就随着穿什么样的丧服。
国君为卿大夫服丧则穿锡衰，无论是在宫中还是出门，都是这样；但在前往卿大夫之家参加吊唁等活动时，要在皮弃上加上麻纽。大夫之间互相服丧，也是这样的礼数。
为大夫之妻服丧，前往丧家吊唁时可穿锡衰，出门到别的地方去就可以脱掉。凡是在居丧期间出外去求见别人，不可去掉首纽，即令是去朝见国君，也无需去掉首纽。只有进入公门时才要脱掉齐衰孝服，但首续仍然不可去掉。也但古书上说：作为君子，既不可强迫他人抛开丧亲的悲痛，不可忘掉自己丧亲的悲痛。
古书上又说：虽然罪行有许多种类刑罚只有五等；虽然丧服关系有许多种类，但丧服只有五等。需要重时就往上靠，需要轻时就往下靠，各从其等列。


古代周天子设立的官职，有一种叫庶子。
庶子官负责管理由诸侯、卿、大夫、士的儿子组成的部队，掌管对他们的戒令和教治，辨别他们的等级，确定他们的朝位的位次。
国家有大事，就率领他们到太子哪里去，听凭太子任用。
如有战事发生，就发给他们兵车和盔甲，编成队伍，设立各级军官，按照军法进行管理。因为他们直属于太子，所以就不再接受司马的征调。
国家有谣役等事，就把这些贵族子弟单独编队，使他们修养品德，力学道艺。春天把他们聚集在太学，秋天把他们聚集在射宫，考核他们的学业，根据成绩的优劣，决定他们的进退。
诸侯宴饮群臣的礼仪是这样的：国君站在阼阶的东南方，面朝南向卿作揖，使卿近前，卿稍北进，然后面朝西而立；国君又揖请大夫近前，大夫也都稍向北进，面朝北而立。这是要确定群臣的位置。
作为臣下的宾客进入庭中，国君就走下一级台阶，这是表示对宾客以礼相待。旅酬时，国君首先举杯向宾客劝酒，一接着饮国君特赐的酒客在饮酒之前都要下堂向国君行再拜稽首的大礼。国一君谦让，小臣前去阻止，于是宾客和臣下又升堂再拜稽首，完成拜礼。是表明臣下应有的礼数。国君以再拜作为答礼，礼无不氛这是表明君上应有的礼数。
臣下竭尽自己的能力为国立功，君上一定要以爵位和傣禄作为回报，这样臣下就会都乐于竭尽其能去立功，因此就国家安宁、国君安宁。
礼无不答，意思是说，作君上的不会让臣下白白地效力。
君上必须说明了正道以引导百姓，百姓跟随引导而取得收获，然后国家抽取十分之一作为赋税，其结果是君上用度充足，百姓生活也不匮乏。所以上下和睦亲密，没有互相怨恨。
上下和睦亲密，互相没有怨恨，这正体现了礼的作用。这就是君臣上下的大义。
所以说，燕礼是用以表明君臣大义的。
宴饮时坐席的设置是这样的：宾席在户墉之间，上卿的席位在宾席之东，小卿的席位在宾席之西，次于上卿；大夫的席位在小卿之西，又次于小卿；士与庶子，堂上没有席位，在昨阶下依次站立。
饮酒时，宰夫代国君为主人，先给国君敬酒，国君饮过之后，举杯向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给卿，卿饮过之后，也举杯向大家劝饮；然后宰夫又献酒给大夫，大夫饮过之后，又举杯向大家劝饮；然后宰夫又献酒给士，士饮过之后，又举杯向在座的人劝酒；最后才是给庶子敬酒。
席前所陈之撰：国君和宾席前，俎肉、脯酿、庶羞皆有；卿大夫席前，有脯酿、庶羞而无姐肉；士以下，唯有脯酸而已。


天子所戴的冕，其前端悬垂着十二条玉串，冕顶有一块前后突出的延板。
天子在祭天地和宗庙时，就要头戴这种冕，身穿衰龙之袍。在春分的那天，天子则头上戴冕，身穿玄衣鬓裳，在国都的东门之外举行迎日之祭。
每月的初一，天子要穿戴同样的服装，以特牲告于明堂，而颁布一月的政令于南门之外；如果是闰月的初一，则要阖上明堂门的左边一扇，只打开其右边一扇，天子站在门中行听朔之礼。
天子平日视朝，只穿皮弃之服。
这样做是为了使天子谨言慎行，及时了解政令的得失。如果年成不好，则天子也要率先节俭，穿素服，乘素车，吃饭时也不奏乐。
诸侯在祭先君的时候，要穿戴玄冕之服；在朝见天子的时候，要穿戴裨冕之服；在太庙颁布一月政令的时候，要穿戴皮弃之服；每日在内朝视朝的时候，要穿戴朝服。
群臣上朝较早，在天色刚亮时就开始进入锥门；国君上朝稍后，在日出以后才上朝与群臣相见。相见礼毕，国君就退到路寝听政，众大夫也在治朝各理其事。国君派人去看大夫，如果大夫无事奏议，事毕退朝，这时国君才可回到内寝休息，脱下朝服，换上玄端。
进早餐时，还要穿上朝服。早餐的品种是猪肉、鱼肉、干肉三种；将食，先要祭肺。中午，也要以早餐的剩饭作为加餐。进晚餐时，要穿上深衣；将食，先要把猪肉切为小段而祭之。
每月的初一，膳用羊、采二牲，五个菜，即羊肉、猪肉、鱼肉、干肉和猪肉皮，主食是黍、授各二篡。
遇到子卯忌日，国君要降低膳食标准，不得杀牲，只可以傻为饭，以菜为羹而已、国君夫人与国君同牢进餐，不再单独为夫人杀牲。
没有特殊的原因，诸侯不得杀牛，大夫不得杀羊，士不得杀狗和猪。凡有仁爱之心的君子，都离危厨远远的，以免耳闻目睹禽兽之被宰杀。
对于一切有生命的动物，君子是不会亲自动手宰杀的。
如果连续八个月不下雨，形成旱灾，国君的膳食就不得杀牲。
如果年成不好，国君要自我贬损，穿麻布之衣，插竹制之漪，在关口和过桥之处不收租税；不到节令不准进入山泽采伐渔猎，到了节令则不加禁止任其采伐渔猎也不征税，不兴土木工程。大夫也不许造新车。
占卜时，由卜人审视龟甲上旁出的细小裂纹，由太史审视龟甲上显示龟兆的粗大裂纹，由国君审视这些粗大的裂纹意味着什么。国君的斋车用鹿皮覆盖车轼大夫的斋车同饰用羔皮覆盖车轼，又用虎皮镶边。大夫的斋车，又用豹皮镶边。
大夫的朝车，士的斋车，都与即用鹿皮覆轼，用豹皮镶边。君子的燕坐之处总是对着门户，睡眠的时候总是头朝东方。
若有大风、电闪雷鸣、暴雨，这是上天发怒，君子就要改变常态，心怀惊惧，即令是已经就寝也要起床，穿戴整齐，肃然端坐。
每天要洗五次手。
用淘樱的水洗发，用淘粱的水洗脸。梳理刚洗过头的湿发，要用白理木作的梳子；头发干了以后容易发涩，这时要用象牙梳子。
洗过之后，要喝点酒，吃点东西，同时命乐工升堂唱歌，这对恢复疲劳有好处。
洗澡的时候，要用两种浴巾擦身：擦上体用细葛巾，擦下体用粗葛巾。
从浴盆中出来，要先立在蒯席上面，用热水冲洗双脚，然后再脚踏蒲席，穿上布衣以吸干身上水滴，最后穿上鞋子，接着再喝点酒，吃点东西，听听音乐，以恢复疲劳。
做臣子的将去朝见国君，就要在前一天斋戒，沐浴，在外寝将息。
史呈上记事用的茹，大夫就将面君时想要告诉国君的话、君有所问则自己将如何回答、执行君命的情况等等都简要地写在上面，以防临事有所遗忘。
朝服穿戴整齐之后，要先练习一下自己的仪容举止，使佩玉之声和行步的节拍相合，然后才出发。
由于做了上述准备，所以在私朝和家臣揖别时，就显得神采飞扬；到了登车时，就更是容光焕发了。
天子插于绅带之间的纷叫挺，其形状四角皆方，这是要向天下显示天子的方正无私；诸侯插的笛叫茶，其形状是上端两角呈圆形，下端两角呈方形，这是表示诸侯降于天子；大夫所插的姿，其上下四角都是圆的，这表示大夫既要降于天子，又要降于国君。
臣子陪侍国君坐，一定要把自己的坐席向侧后退一点。
如果国君不让后退，也一定要向后坐，离开国君所坐之处。 登席入坐，一要按顺序，由下而升，否则就是跟席。
空坐的时候，身子要与席的前缘保持一尺的距离。读书时为了使尊者听到读书声，吃饭时为了避免弄脏席子，所以在这两种情况下，身子要坐得与席缘齐。盛食物的豆离席有一尺远。
如果国君赐臣子吃饭，而且是以客礼对待臣子，那么臣子在进食之前要祭食，但也要先奉君命，然后再祭。祭过之后，臣子要先遍尝各种食品，然后慢慢地喝汤，以等候国君先吃。
如果有膳宰尝食，则臣子既不须祭，也不须尝，而是等候国君吃过之后再吃，在等候国君吃饭时，自己可以喝点汤。
国君命令臣子吃菜，臣子应该先吃就近的菜。
国君命令臣子遍尝各种菜，然后臣子才可以想吃什么菜就吃什么菜。
不论国君是否以客礼相待，凡是想取用远处的菜肴，一定要从近处开始，按着顺序，由近而远。
臣子陪侍国君吃饭，在国君没有表示吃饱之前，臣子不敢先饱。
在国君表示吃饱以后，臣子还要向国君劝食。
劝食的礼数是臣子用汤浇饭吃，但以吃三口为限。
国君吃完退席之后，侍食的臣子就可以携带吃剩的饭与酱，出门授给自己的随从以带回家，因为这是国君恩赐的呀。
凡是陪侍尊者吃饭，不可自己尽兴地吃。凡是作客吃饭，不可吃饱。
在地位相等的人家吃饭，所有食品都应先祭，只有水和浆不祭，因为水、浆并非盛撰，如果也祭，就显得太降低自己身份了。
臣子侍饮子君，君若赐之饮酒，臣子就应离开坐席，向国君行再拜稽首之礼，恭恭敬敬接过酒杯，然后回到自己的坐席，先祭酒，然后干杯。
千杯之后，等待国君干杯，然后将空杯交给赞者。
君子饮酒，饮第一杯时神色庄重，饮第二杯时神色和气恭敬；臣侍君饮，按礼是三杯为止，所以喝罢第三杯后，就应高高兴兴恭恭敬敬地退下。
退下以后要跪着取鞋，而且到堂下隐蔽处去穿。
穿右脚时要左腿跪下，穿左脚时要右腿跪下。
用新丝绵套到夹衣里制成的衣叫茧，用陈旧丝绵套到夹衣里制成的衣叫袍，有面无里的单衣叫纲，用帛做面和里但中间任何东西也不套的衣叫褶。
朝服本是用麻布做的，改为用编来做，是从鲁国的季康子开始的。
孔子说： 上朝时都应穿朝服。国君在听朔时要穿皮弃服，听朔礼毕又换上朝服。
又说： 在国家多灾多难的时候，国君的礼服就不必求其全备了。
只有国君才可以穿着脯裘去参加为祭社而举行田猎的仪式，而有的人竟然穿着天子祭天的大裘去参加，这不符合古制。
国君穿狐白裘的时候，外面要配以锦衣作罩衣。
国君右边的卫士穿虎裘，其左边的卫士穿狼裘。
士贱，没有资格穿狐白裘。
大夫士如果里边穿的是狐青裘，用豹皮给袖口镶边，外面就要配上玄绢衣作罩衣；如果穿的是魔裘，用青歼皮给袖口镶边，外面就要配上编素色的罩衣；如果穿的是黑色羔裘，用豹皮给袖口镶边，外面就要配上黑色的罩衣。如果穿的是狐裘，外面就要配上黄色的罩衣。
用锦衣作罩衣来配狐裘，这是只有诸侯才能穿的衣服。
犬羊之裘是平民穿的，用不着惕。
在不需要文饰的场合，也用不着褐。
褐裘是为了显露内服之美。吊丧时要有悲痛的表情，所以要袭，不可显露文饰。在国君面前要有恭敬的表情，所以要褐，显露文饰。
袭服是为了掩盖内服之美。尸是象征鬼神的，要显示尊严，所以要袭；玉和龟甲是宝瑞，所以手执玉和龟甲时要袭。但在行礼完毕后要褐，不敢掩盖内服之美。
笏的制作，天子是用美玉；诸侯是用象牙；大夫是用竹，但要用有斑纹的鳖鱼皮来纹饰；士也是用竹，但其下端可以用象牙。
总而言之，大夫、士的贫不敢和天子、诸侯的蛋那样，使用纯一的材料。
诸侯、大夫和士朝见天子、参加射礼，因为这些都是吉事，用不着脱纷。
在太庙中行祭礼时也不应脱笛，现在有的大夫进入太庙脱笋，并不符合古礼。
办丧事是要脱贫的，否则就不便于捶胸顿足地号哭。但小功以下的丧事哀浅，可以不脱贫。
当殡硷时要捶胸顿足地哭，应该脱笛。将要插笛于带而入朝见君，一定要先洗手，洗过以后，在朝中需要执贫时就不必再洗手了。
凡是在国君面前需要指指画画以说明问题时，要用笛；凡是进到国君面前接受命令时，要写在资上。
笛是作为记事的竹简来用的，所以要纹饰。笋的长度是二尺六寸，其中间一段宽三寸，诸侯的茹上端要削减六分之一，大夫、士的笛上下两端都要削减六分之一。
天子的大带用生帛制成，衬里是朱红色，整个大带的两则都镶边。诸侯的大带也是用生帛制成，也全部镶边，但没有朱红色的衬里。
大夫的大带也是用生帛制成，只有下垂的绅镶边。士的大带用熟帛制成，带的两边密缉，只在绅的下端镶边。
有道艺的人服用锦制的大带，在校读书的学生服用生绢制的大带。以上的大带，在将其束腰的两端结到一块时，使用的都是三寸宽的丝带，丝带下垂部分的长度与绅相齐。
绅的长度规定是：士三尺，有司则二尺五寸。子游说： 绅的长度是，把从带到脚的长度分成三份，绅占三分之二。
绅、蔽膝、丝带的下垂部分都是三尺长，三者的下端相齐。大带的宽度是四寸。
说到大带的镶边，天子和国君一样，都是带侧镶朱，绅侧镶绿；大夫则带的外面用玄色，里面用红色；士的大带里外都是细色。
用一个符节来召，表示事情较缓，臣子快步前往也就行了凡是国君召唤，臣子如果是当班，就要不等穿上鞋子就去；如果不当班，就要不等备好车子就去：士对于大夫的光临，不敢出门拜迎，因为那是双方身份相等才有的礼节，但可以在大夫告别时拜送。
士去拜访卿大夫，应在门外先拜，然后进门见面，如果卿大夫在门内答拜，士要赶快跑开，表示不敢当。士在国君处讲话，如果涉及已故的大夫，就要称其溢号，或者称其字，不可称名；如果涉及的是士，则可以称名。
士与大夫讲话，提到活着的大夫、士，对士可以称名，对大夫则要称字。
士在大夫的踉前，谈话中只避公讳，不避私讳。
凡祭祀群神，不须避讳。庙祭的祝瑕之辞，也不避先人之讳。
正因为君子在乘车时能够听到鸳和的铃声，在步行时又能够听到佩玉的鸣声，所以一切邪僻的念头也就无从进入君子的心灵了。
臣下在国君面前不佩玉，一所谓 不佩玉 ，是说把左边的佩玉用丝带给结起来，右边还照常佩玉。在家闲居时，腰的左右都佩玉；上朝面君时，就要给起左佩。
斋戒时须要绝对肃静，所以要把左右佩都屈折向上掖到革带上，以免发出任何声响，同时要服玄端，用赤而微黑的蔽膝。
从天子到士，他们的革带上一定有佩玉，只有在办丧事时例外。
佩玉上有个部件叫冲牙。君子如果没有特殊原因，玉不离身，因为君子是以玉来象征德行的。
天子佩白玉，用玄色的丝带；诸侯佩山玄色的玉，用朱红色的丝带；大夫佩水苍色的玉，用细色的丝带；太子佩美玉，用苍白色的丝带；士佩孺玫，用赤黄色的丝带。
孔子闲居，佩的玉是直径五寸的象环，用赤黄色的丝带。
童子的礼节与成人不同。童子穿的是绷布深衣，用锦镶边，绅带和带纽也用锦镶边，束发也用锦。
以上所用的锦，都是朱红色的锦。童子不穿裘衣，不穿丝帛，因为裘帛温热，担心伤其壮气。
童子的鞋头没有绚。童子幼小不懂事，有绍麻亲属死了，也不必硬叫他穿丧服。到有丧事的人家去帮忙，身上也不加麻经。
没有事的时候要站在家长之南，面向北。
去拜见老师的时候，要跟着成人进去。陪侍先生或者地位高于自己的人吃饭，要后祭，先尝食。
客人祭的时候，主人要谦让说： 不值得祭。
客人吃好以后赞美主人做的饭菜可口，主人要谦让地说：粗茶淡饭，承蒙过奖。
主人敬客，亲自设酱于席，客人作为回敬，就要在吃过以后自己动手撤掉。
同事们在一块吃饭，其间没有宾主之分，吃过以后，由年龄最小的一人撤下撰具。大家为了办事而聚食，吃过以后，也由年龄最小的一人撤下撰具。
凡平常的朝食、夕食，不用妇人撤除撰具，因为妇人质朴，不能备礼。
吃枣子、桃子、李子，不要把核随地乱扔。
吃瓜的时候要先祭，祭时要用连着瓜蒂的那半个，然后吃瓜瓤，至于手拿着的瓜皮部分就抛掉了。
凡吃果实，要让君子先吃，因为果实是大地所生，好坏容易分辨，用不着自己先尝；凡吃熟食，要先为君子尝食，因为熟食是人所加工，味道如何，必尝而后知，家里有了喜庆之事，但如果没有国君的赏赐，就不敢接受亲友的道贺。
孔子在季氏那里吃饭，季氏作为主人，应该讲的客气话一句也没有，孔子也以非礼相答，尚未食肉就说已经吃饱了。
国君赐给臣下车马，臣下除了当时拜受外，第二天还要乘着一所赐车马再去拜谢；国君赐给臣下衣服，臣下除了当时拜受外，第二天还要穿上所赐的衣服再去拜谢。
对于国君所赐的车马和衣服，在行过再拜礼之后，如果国君没有再下可以乘、服的命令，臣下就不敢乘、服，只能收藏起来。
对于国君的赏赐，臣下要行再拜稽首之礼。此礼的行法是，把左手按在右手之上，手着地，头也着地。
对于国君的酒肉之赐，由于赐物较轻，只要当时拜受就行，不须要次日登门再拜。
凡国君赐物，不能在同一天里既赐君子又赐小人，以致贤与不肖无别。
凡向国君进献物品，大夫要派自己的总管去送，士要亲自去送，送到国君门外，交与国君的小臣，然后行再拜稽首之礼。
向国君进献美食，要同时附上荤、桃、茹；如果是向大夫进献美食，只附上荤、桃，去掉茹；如果是向士进献美食，只附上桃，去掉荤、苟。
所有进献的美食，都由主管膳食的官员负责接受。大夫之所以不亲自去向国君进献物品，是担心劳动国君答拜自己。
大夫拜谢国君的赏赐，只要在国君门口请君之小臣入内通报己意，行了拜谢之礼，不必等待小臣回报国君的意思，就可以退下了；士拜谢国君的赏赐，就必须等待小臣回报国君的意思，才能退下，临走时还要对国君的这个诺报进行拜谢，而国君则不须答拜。
大夫亲自赏赐东西给士，士不仅当时拜受，而且第二天还要到大夫家中表示再次拜谢。
如果赏赐的是衣服，不用像对待国君那样穿到身上去拜谢。
身份相等的人前来馈赠东西，如果自己在家，则在家拜受；如果自己不在家，则于次日往赠者家中拜谢。
凡对于尊者有什么东西进献，一定要避开 进献 的字眼，只能婉转地说是赠给尊者的随从等等。
士有喜庆之事，不敢接受大夫亲自光临祝贺，由于二者地位悬殊。
下大夫有喜庆之事，可以接受上大夫的亲临祝贺，因为二者地位相近。父亲健在，向别人赠送礼品要以父亲的名义；同理，如果别人赠送自己什么东西，也要以父亲的名义拜受。
坐要如尸一般的端正。
闲居时教导别人，态度要温和可亲。
凡参加祭祀者，其容貌颜色要像是真正看到了所祭的鬼神，切不可有虚应故事的神态。孝子在居丧期间，总要显出一副疲惫不堪的样子，满脸愁容，眼神是惊愕而又茫然，说话的声音也有气无力。身着戎装时就要神态果毅，发号施令，表情严厉，虎虎生威，眼神明察秋毫。
在尊者面前，虽然站立时应有自我贬卑的姿态，但也不能过火，以致近乎诌媚。平常站立时头颈必保持正直，如山一般地屹立，当行则行，显得浑身是劲，扬美于外，脸色温润如玉。
凡自称：天子自称为 予一人 ，州长自称为 天子之力臣 。
诸侯去朝见天子时，自称为 某地之守臣某 ；如果是封在边陲的诸侯，自称为 某方的屏卫之臣某 。
诸侯对于和自己身份相等或低于己者，自称为 寡人 。小国的国君自称 孤 ，摈者为他传话也称 孤 。
上大夫对于自己的国君自称 下臣 ，如果出使他国晋见主国之君，其介在传话时称他为 寡君之老 。下大夫在自己的国君面前自称己名，如果出使他国，其介在传话时称他为 寡大夫 。
太子在国君面前自称己名，如果出使他国，其介在通报时称之为 寡君之嫡子 。公子在国君面前自称 臣孽某 。
士在国君面前自称为供驱使的 传遵之臣 ，在他国大夫面前自称, 卜私 。
大夫因自己的私事派人出使他国，使家臣通报则称大夫之名；倘奉国君之命出聘 ，则由公士通报，称之为 寡大夫 ，或者 寡君之老 大夫如果出聘，一定要以公士为介。


天子为臣下制定俸禄和爵位。以爵位来说，有公、侯、伯、子、男五等。
诸侯为其臣下制定的爵位，分为上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士五等。
天子的禄田是千里见方，公、侯的禄田是百里见方；伯的禄田七十里见方，子、男的禄田是五十里见方。
禄田不足五十里见方的小诸侯，不朝会于天子，而附属于较大的诸侯，叫做附庸。
天子的三公一一太师、太傅、太保的禄田比照公、侯，天子的卿的禄田比照伯，天子的大夫的禄田比照子、男，天子的上士的禄田比照附庸。
分配土地的规定：每个农户受田一百亩。
百亩之田按其土质肥沃分为三等，上农夫每一百亩田养活九人，稍次一些的养活八人；中农夫每一百亩田养活七人，稍次一些的养活六人；下农夫每一百亩养活五人。
在官府当差的平民，他们的俸禄也参照这个等差受田。
诸侯的下士的俸禄比照上农夫，使他们的俸禄能够抵得上他们耕种所得的收获。
诸侯中士的俸禄是下士的两倍，上士是中士的两倍，下大夫是上士的两倍。大国诸侯的卿的俸禄是大夫的四倍，国君的俸禄是卿的十倍。
中等诸侯国的上卿的俸禄是大夫的三倍，国君的俸禄是卿的十倍。
小国诸侯的卿的棒禄是大夫的两倍，国君的律禄是卿的十倍。
中等诸侯国的上卿，其爵位相当于大国的中卿，其中卿相当于大国的下卿，其下卿相当于大国的上大夫。
小国的上卿，其爵位相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大失，下卿相当于大国的下大夫。天下一共有九个州。每个州的面积都是千里见方。
每州之内分封百里见方的大诸侯国三十个，七十里见方的中等诸侯国六十个，五十里见方的小国一百二十个，一共二百一十个诸侯国。名山大泽不分封给诸侯。分封剩余的土地或作为附庸，或留待赏赐之用。
这样的州一共八个，每州有二百一十个诸侯国。
天子王畿所在的州，只分封百里见方的大国九个，七十里见方的中等诸侯国二十一个，五十里见方的小诸侯国六十三个，一共九十三个国。在这九十三国之内，如有名山大川，也不用来分配。分配剩余的土地，或用作士人的禄田，或留待赏赐之用。
总计，九个州共有一千七百七十三个国家，而天子的上士的封地、诸侯的附庸尚未计算在内。天子的官属，有三公，九卿，二十七大夫，八十一上士。
大诸侯国的官属，有三卿，都由天子直接任命，下大夫五人，上士二十七人。
中等诸侯国的官属，有三卿，其中两个是由天子直接任命的，一个是国君任命的，下大夫五人，上士二十七人。
小诸侯国的官属也有三卿，其中一个是由天子直接任命的，两个是国君任命的，下大夫五人，上士二十七人。
至于天子、诸侯的中士和下士，其数额均为上士的三倍。天子任命他的大夫当三监，代表天子去监察每州的方伯，每一州派三个大夫去。
王城内分配给公卿的土地，那是一种禄田，活着享用，死去归还。王城外分封给诸侯的土地，那是可以世袭的。
命服的规定：天子的三公本已八命，再加一命成九命，就可以穿衰衣了。
如果再有增加，只能叫做赐，因为人臣不可能超过九命。
中等诸侯国的国君至多七命，其礼服七章；小国之君最多五命，其礼服五章；大国之卿最多三命，其礼服三章；下卿再命，其礼服二章；小国之卿与下大夫都是一命，其礼服一章。
凡是选用平民中有才能的人做官，一定要对他的德才先进行考察。
考察清楚了，然后试用。如果胜任工作，然后授予一定的爵位。爵位定了，然后授予一定的俸禄。
在朝廷上品评某人爵位时，让士也一道参加，以示公正无私。
在闹市上处决犯人，让众人都厌弃他，以示大快人心。
所以国君不录用判过罪受过刑的人，大夫也不收留这种人，士在路上和这种人相遇也不理他。把他们流放到四方边远地区，不管他们到哪儿去，国家既不向他们征租税派摇役，也不分给他们赖以生存的田地，这就是表示不要他们活在世上的意思。
诸侯对于天子，每年要派大夫去聘问一次，每三年要派卿去聘问一次，每五年诸侯亲自朝见一次。
天子每隔五年出外巡察一次。巡察那一年二月出发，先到东岳泰山，在山上烧柴祭天，又遥祭当地的大山大川。接见东方各诸侯，登门拜访当地年近百岁的老人。
命令各诸侯国掌管音乐的太师进呈当地的民歌民谣，从而考察人民的风化习俗。命令管理市场的官员呈交物价统计表，从而了解百姓喜爱和讨厌的物品。
如果民风不正，那么人民喜欢的都是邪僻之物。命令负责礼典的官员，校定当地的季节、月份、日期，并检查当地的音律、礼乐、制度、衣服，发现有不符合规格者，予以纠正。
当地的山川及其他神灵没有全部祭祀就是不敬，有不敬的，国君就要被削减封地。
宗庙的祭祀有不按昭穆顺序进行者，就是不孝，有不孝的，国君就要被降低爵位。
任意改变礼乐就是不服从，有不服从的，国君就要被流放驱逐。
擅自改革制度，改变服饰就是背叛天子，背叛天子的国君就要被讨伐。
被老百姓歌功颂德的国君，要增加封地晋升爵位。
五月向南巡察，来到南岳衡山，其种种作法，如同巡视东方之礼。
八月向西巡察，来到西岳华山，其种种作法，如同巡视南方之礼。
十一月向北巡察，来到北岳恒山，其种种作法，如同巡视西方之礼。
全国巡察结束回宫后，到祖庙和父庙举行祭告，每庙各用一牛为牲。
天子将外出，要祭祀上帝、社稷、宗庙。
诸侯将外出，要祭祀社稷和宗庙。
天子不是为了征伐之事而与诸侯相见统称为 朝 。朝，可以考校礼仪，订正刑法，统一道德规范，使诸侯尊崇天子。
天子把成套的乐器赏赐给诸侯时，用柷作为代表物授予诸侯。天子赏给伯、子、男乐器时，用鼗鼓为代表物授予被赐者。
诸侯被天子赏赐了弓矢后，才有权力征伐;被赏赐了鈇钺，才有权力刑杀;被赏赐了圭瓒，才能自己酿造鬯酒;如果没有被赏赐圭瓒，就等待天子资助鬯酒。
天子命令诸侯办教育，诸侯才可以设立学校。
小学设在王宫的东南，大学设在郊外。
天子的大学叫辟雍，诸侯的大学叫頖宫。
天子将出征，先祭祀上帝、社稷、宗庙。开战前在阵地上祭祀造军法的人，以壮军威。
出发前在祖庙中接受祖先的征伐命令，到大学里听取先师的计谋。
出征就是要捉拿那些有罪的人。征伐回来后，再到大学里设奠祭祀先师，报告捕获的俘虏和杀死敌人的数目。
天子、诸侯在没有战争的时候，每年田猎三次。其目的在于，第一是为了准备祭祀的供品，第二是为招待宾客准备菜肴，第三是为了充实天子、诸侯日常所用膳食。
没有特殊的情况而不举行田猎就是不敬。由猎时不守规矩，随意捕杀就是损害天物。
田猎的规定是：天子打猎不应四面合围，诸侯打猎不应把成群的野兽全部杀光。
射杀野兽之后，天子要放下指挥的大旗，诸侯要放下指挥的小旗。大夫射杀野兽后，就应命令协助驱赶野兽的副车停止驱赶。
大夫的副车停止驱赶之后，百姓开始田猎。
正月以后，渔人才可以到川泽捕鱼。
九月以后，才可以开始田猎。
八月以后，才可以设网捕鸟。
到了十月，才可以进入山林砍伐。
昆虫尚未蛰居地下之前，不可以烧野草而猎取野兽。田猎的时候不捕捉小兽，不取鸟卵，不杀怀胎的母兽，不杀刚出生的小兽，不捣毁鸟巢。
大宰编制下一年的国家开支总预算，必定在年终进行。因为要等五谷入库之后才能编制预算。
根据国土大小和年成好坏，用三十年收入的平均数作依据制定预算，根据收入的多少预算开支。祭祀所用，占每年收入的十分之一。
遇有父母之丧，服丧的三年中不祭宗庙，只有祭天地、社稷不受丧事的限制，照常举行，所以丧事的开支也可以用三年收入的平均数的十分之一。
丧事和祭祀的开支超出预算的就叫 暴 ，用后有余叫做 浩 。
祭祀不能因丰年而奢华，不能因荒年而节俭。
一个国家没有九年的积蓄，可以说是不富足;没有六年的积蓄，可以说是拮据;没有三年的积蓄，就不像个国家了。
耕种三年，必定有一年的余粮;耕种九年，必定有三年的余粮。
以三十年的平均收入来制定预算，即使遇到饥荒水旱等灾害，老百姓也不会挨饿。达到这样的水平后，天子的膳食，可以每天宰杀牲畜，吃饭时也可以奏乐了。
天子死后七天入殡，第七个月入葬。
诸侯死后五天入殡，第五个月入葬。
大夫、士、平民死后三日即停棺正寝堂西，死后三个月即举行葬礼。
为父母须守丧三年，上起天子下至平民均不例外。平民下葬，只能用绳子缝棺入穴，即使下雨也照样埋葬，不聚土成坟，也不种树。服丧期间不得做其他事情，从原则上讲，从天子到平民都适用这一规定。
办丧事的规格是依据死者的爵位来定，而祭祀的规格是依据主持祭祀者的爵位来定。
不是嫡长子就不能主持祭祀。
天子设立七庙：文王世室、高祖、祖父三个昭庙，武王世室、曾祖、父三个穆庙，加上一个太祖庙，共七庙。
诸侯为祖宗立五庙:高祖、祖父二个昭庙，曾祖、父二个穆庙，加上太祖庙，共五庙。
大夫为祖宗立三庙;一个昭庙，一个穆庙，加上太祖庙，共三庙。
士只设一庙。
平民无庙，祭祀祖宗就在居室内进行。
天子、诸侯宗庙四时祭：春祭叫礿，夏祭叫禘，秋祭叫尝，冬祭叫烝。
天子祭祀天神、地祇及其他大小神灵;诸侯祭祀土神、谷神及其他神灵;大夫祭祀门神、灶神、行神、户神、中禫神等五种小神。
天子祭祀天下的名山大川，祭祀五岳用享三公的九献礼，祭祀四渎用享诸侯的七献礼。
诸侯只祭祀在自己封地内的名山大川。
天子、诸侯都要祭祀境内已经灭亡而又没有后嗣的古国先君。
天子的春祭是分别遍祭各庙，夏祭、秋祭、冬祭都是合祭。
诸侯每年只举行三次时祭，如举行春礿，就不举行夏禘;举行夏禘就不举行秋尝;举行秋尝就不举行冬烝;举行冬烝就不举行春礿。
诸侯的春礿是分别遍祭各庙，夏祭则一年分别遍祭各庙，一年合祭群庙，秋祭和冬祭都是合祭群庙。
天子祭社神、谷神都用牛、羊、猪三牲，诸侯祭社神、谷神都用羊、猪二牲。
大夫和士的宗庙之祭，有禄田的用祭礼，无禄田的用荐礼。
平民祭祀祖先的荐新之礼是：春天荐韭菜，夏天荐麦子，秋天荐黍子，冬天荐稻子；韭菜配以鸡蛋，麦子配以鱼，黍子配以小猪，稻子配以鹅。
祭祀天地所用的牛较小，牛角不过像蚕茧、栗子那般大小；祭祀宗庙所用的牛略大，牛角大约四指来长；招待宾客所用的牛较大，牛角有一尺来长。
诸侯没有特殊原因不可杀牛，大夫没有特殊原因不可杀羊，士没有特殊原因不可杀狗与猪，平民没有特殊原因不吃时鲜物品。
日常吃的菜肴，再好不能超过祭祀用的牲牢；日常穿的衣服，再好不能超过祭祀用的礼服；日常居住的堂屋不能比宗庙好。
在古代，农户帮助耕种公田，不另缴田租；市场上，商贩缴纳地皮税后，不再缴所得税。
物品出入关口，只稽查是否违禁，而不抽关税。
在规定的时限内进入山林川泽采伐渔猎，就不加禁止。
余夫耕种卿大夫的圭田也不必缴税。
分派平民服劳役，每人每年不超过三天。
公家分配的农田和宅地不准买卖。国家有公共墓地，不得申请另处安葬。
司空负责用工具测量土地，安置人民，观测山川沼泽的不同地势，测定四季气候的变化，测量土地的远近，然后才大兴土木征用民力。
凡征用民力，活不能太累，要像给老年人分配任务那样；伙食标准却要按照棒劳力对待。
凡安置百姓住处，必须考虑使百姓的生活习惯和当地的气候地势相适应。
生在深山谷和长在大河边上的人外表就不一样，他们的风俗习惯也自然两样：有的性情急躁，有的性情迟缓，酸苦甘辛咸，各有偏爱，使用的工具各有不同，穿的衣服也各有所好。
政府应当注重对他们进行礼义方面的教育，不必改变其风俗；同时应当注重统一政令，不必改变其习惯。
由中原民族与四方少数民族构成的一五方之民，各有不同的生活习性，不可互相转换。
住在东方的民族叫夷，他们时兴剃光头，在身上刺花纹，其中有不吃熟食的人。
住在南方的少数民族叫蛮，他们额头上刻着花纹，走路时两脚的脚趾相向，其中也有不吃熟食的人。
住在西方的叫戎人，他们披散着头发，用兽皮做衣服，其中有不以五谷为食的人。
住在北方的叫狄人，他们用羽毛连缀成衣，住在洞穴中，其中有不以五谷为食的人。
中原、东夷、南蛮、西戎、北狄的人民，都有安逸的住处，偏爱的口味，舒适的服饰，便利的工具，完备的器物。东西南北中五方的人民，虽然言语不通，嗜好不同，但当他们要表达心意、互相交流的时候，有懂得双方语言的人帮助沟通。这种人，在东夷叫寄，在南蛮叫象，在西戎叫狄鞮，在北狄叫译。
凡安置民众，必须根据土地的广狭来确定修建城邑的规格，来决定安置人民的数量，要使土地广狭、城邑大小、被安置民众的多少这三者互相配合得当，做到没有空闲的土地，没有无业游民。
人民食饮节俭，各项工作都按部就班地进行，百姓就会安居乐业，勉于功事，尊敬君长，然后兴办学校教育他们。
司徒职掌修习六礼以节制人民的性情，明辨七教以提高人民的道德，统一八政以防止僭越，提倡统一的道德规范，以造成共同的社会风尚。赡养老人以促进孝顺的风气，救济孤独以避免这部分人被社会遗弃，尊重有贤德的人，以提倡崇尚德行；检举邪恶的人，以摒弃罪恶。
司徒命令六乡的长官将不听从教诲的人汇报上来。
选定一个吉日，把乡里的德高望重的老人们请到乡学，演习乡射礼，射中多者居前，演习乡饮酒礼，年纪大者居前；司徒带领国学的学生也来帮忙。
这样做的用意在子感化那些不听从教诲的人。隔了一年，如果他们还不悔改，司徒就命令国都右边兰乡的长官将这些不听教诲者检举出来并且转移到左边三乡，命令国都左边三乡的长官将不听教诲者检举出来并且转移到右边三乡，在新的环境中，让他们再接受一次和第一次同样的感化教育，隔了一年还不悔改，就把他们迁移到更远一点的郊，在新的环境中让他们再接受一次感化教育。
隔了一年还不悔改，就把他们迁移到更远的遂，在遂学里再对他们进行一次感化教育。
几经教育仍不悔改，说明已不可救药，就把他们放逐到遥远的边疆，一辈子都不予录用。
司徒命令六乡的长官考察乡学中德才兼优的学生并把他们推荐给司徒，被推荐者被称作选士。
司徒亲自考察选士中的出类拔萃者并把他们推荐给大学，这样的被推荐者被称作俊士。
获得选士荣誉的就不再承担乡里的摇役，获得俊士荣誉的就不再承担国家的摇役，后者又叫造士。
乐正特别重视大学生的四门必修课，每门课都设有教师，也就是沿用先王传下来的《诗》、《书》、《礼》、《乐》四种教材来培养人才。
春秋二季教授《礼》、《乐》，冬夏二季教授《诗》、《书》。
国王的太子和庶子、诸侯的太子、卿大夫、元士的嫡子，国家的俊士和选士，都被送到大学学习。
入学以后，不管是哪个学生，大家都只以年龄大小为序，不论尊卑。大学将要毕业时，小青将不听教导的大学生汇报给大青，大青汇报给小乐正，小乐正汇报给大乐正，大乐正汇报给天子。
天子于是择个吉日，下令三公、九卿、大夫、元士齐集大学，演习有关礼仪以感化不听教导者。
这样做了还不改，天子就亲自到校视察。
这样做了还不改，天子首先自责，三天的饭内不见肉，而且吃饭时也不奏乐，然后将屡教不改者流放到远方，西部远方叫棘，东部远方叫寄，终身不予录用。
大司乐考察评定优秀的国学毕业生，汇报给天子，并荐举给司马，被荐举的学生就叫进士。
堪做何官，考察每个进士的特长司马再逐个考察每个进士的才能结爵，汇报给天子，并拿出结论来。
论确定了然后委派官职试用，表明能胜任职务然后封以爵位，位定了然后发给俸禄。
大夫因不称职而被免官，终身不再录用，死后用士一级的礼葬之。
遇到国家的征召，就命令大司徒对国学生加以军事训练。
凡靠技艺谋生的人，只考察其技艺精否，不考察其德行。
要派他们到各地去执行任务，就让他们卷起衣袖裤管，互相比赛技艺，以决定人选。
凡靠技艺为官府服务以谋生的人，计有祝、史、射、御、医、卜及各种工匠七种。此七种人，不得从事其他职业，有了成绩也不迁官，离开本乡，就不能与士人论辈分年龄。
在大夫家里服务的这些人，离开本乡后也是如此。
司寇负责正定刑书，明断罪法，以审理案件。
审理时，一定要向群臣、群吏、民众三个方面征求意见，以求断案得当。
有犯罪的动机而无犯罪的事实，这样的案子不予受理。
量刑时，可轻可重者从轻；赦免时，虽重罪亦可获赦免。
凡根据五刑条文进行判决时，一定要合乎天理，使刑罚与罪行相当。
凡审案断罪，一定要从父子之亲、君臣之义的角度加以衡量；脑子里始终要考虑罪行有轻重，量刑有深浅，个案与个案不同；要竭尽自己的才智，发扬忠恕仁爱之心，使案情真相大白。
遇有疑而难决的案子，就与民众共同审理。
如果民众也感到疑而难决，那就应该宣布当事人无罪。
处理类似的案件，一定要参考一下过去判重判轻的先例再形成判决。判决书拟好之后，史把判决书提交给正。
正再审理一遍，然后把判决书提交给大司寇。大司寇在有孤卿大夫等人的陪审下在外朝再审理一遍，然后把判决书提交给天子。
天子又命令三公共同审理一遍，三公审理之后把判决书提交给天子。
天子再审查一下案件是否适用于三肴，如果没有，然后判刑。
既然到了最后判刑的时刻，就是再轻的罪也不会得到赦免。
这是因为，所谓刑，就是定型的意思。所谓定型，就是形成的意思。判决一经形成就不可改变，所以君子对审理案件是非常尽心的。
凡是断章取义曲解法律，擅自改变事物的既定名称而另搞一套， 用邪道扰乱政令的人，杀掉。
凡是制作靡靡之音、奇装异服、怪诞之技、奇异之器而蛊惑民心的人，杀掉。
行为诈伪而又顽固不化、言辞虚伪而又巧言利舌、所学陷入异端而又自以为博闻、言辞谬庚而讲得冠冕堂皇，以此蛊惑人心者，杀掉。
凡是假托鬼神、时辰日子、卜签招摇撞骗以蛊惑人心者，杀掉。
上述的四种被杀者，不再接受他们的申诉。凡是推行禁令，就是要使民众一律遵守，所以即使是过失犯禁，也不饶恕。圭、璧、琼、璋是高贵的玉器，不准在市场上出售。表明身份的命服命车，不准在市场上出售。宗庙中的祭器，不准在市场上出售。用于祭祀的牲畜，不准在市场上出售。军器，不准在市场上出售。
日常所用的器血不合规格，不准在市场上出售。
兵车不合规格，不准在市场上出售。
布帛的丝缕密疏不合规格，其幅宽不合尺寸，不准在市场上出售。
将布帛染以间色而与正色相乱的，不准在市场上出售。
有纹彩的布帛、珠玉以及制作精美的器物，不准在市场上出售。
华美的衣服饮食，不准在市场上出售。
没有到成熟期的五谷和瓜果，不准在市场上出售。未成材的树木，不准在市场上出售。
禽兽鱼鳖尚未长大，不准在市场上出售。
关卡上执行禁令的人要严格稽查，禁止奇装异服，识别各地的方言。
太史主管一切礼仪，执掌各种典籍，记录违避的名字、忌日、灾异等。
天子听受太史的劝谏之前要斋戒。
司会于每年年终将一年的收支总报表呈请天子考核。太宰斋戒后佐天子接受报表。
大司乐、大司寇和管理市场的官将各自的报表附于司会的报表之后呈请天子考核。
大司徒、大司马、大司空斋戒后接受报表进行考核，他们所统领的百官也把各自的情况上报给这三个大官考核。
大司徒、大司马、大司空把考核的结果向天子报告。
百官斋戒后听候天子宣布考核结果，然后举行养老的宴会，举行蜡祭慰劳农夫。
到这时，一年的农事都已完成，可以编制下一年的预算了。养老之礼，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人遵循古制而三礼兼用。
五十岁的老人就可以参加在乡学中举行的敬老宴会，六十岁的老人就可以参加在王宫小学中举行的宴会，七十岁的老人就可以参加在大学举行的宴会。诸侯国也是如此。
人到了六十岁，做子女的就要为其准备需要一年时间才能做好的丧葬用品；人到了七十岁，子女就要为其准备需要一季时间才能做好的丧葬用品；人到了八十岁，子女就应为其准备需要一月时间才能做好的丧葬用品；人到了九十岁，子女就应为其准备需要一天时间才能做好的丧葬用品；只有绞、给、袅、冒，死后再做也不迟。
人到五十岁就开始衰老，六十岁以后不吃肉就吃不饱，七十岁以后没有丝绵就会感到身上不暖，八十岁以后没有人暖被就感到睡不暖和，九十岁以后虽有人暖被也睡不暖和了。
五十岁以后可以拄杖于家，六十岁以后可以拄杖于乡，七十岁以后可以拄杖于国都，八十岁以后可以拄杖上朝，九十岁以后，天子若有事询问，就要派人到他家请教，还要带上好吃的东西。
大夫到了七十岁就可以不在朝里佳候，八十岁以后，天子要每月派人来问候安康，九十岁以后，天子要每天派人送食物来。平民到了五十岁就不服劳役，六十岁以后就不服兵役，七十岁以后就不再参与应酬宾客的活动，八十岁以后，就连祭祀丧葬这类重要的事也不参与了。
五十岁后得到封爵，六十岁后不亲自向别人请教，七十岁后就告老致仕，遇到丧事只要穿上孝服就行，其他礼数全免。
有虞氏的时代，在上庠宴飨国老，在下庠宴飨庶老。
夏后氏在东序宴飨国老，在西序宴飨庶老。
殷代在右学宴飨国老，在左学宴飨庶老。
周代在东胶宴飨国老，在虞庠宴飨庶老，虞庠在王城的西郊。
有虞氏的时代，祭祀时戴 皇 ，养老时穿深衣。
夏代祭祀时戴 收 ，养老时穿燕衣。殷代祭祀时戴 冔 ，养老时穿纯白的深衣。
周代祭祀时戴冕，养老时穿玄衣白裳。
夏、殷、周三代的天子举行养老宴会，都要依据户籍来核实与会老人的年龄。
家有八十岁以上老人的，可以有一人被豁免力役之征。家有九十岁老人的，豁免其全家的力役征召。家有残废人、病人必须有他人侍候的，也可以豁免一人的劳役。
父母去世，在三年守丧期间不应力役之征。
遇到齐衰、大功亲属去世，可以三个月不应力役之征。
将从王瓷移居诸侯的家庭，临行之前免役三月；自诸侯移居王瓷的家庭，到达后免役一年。
年幼失去父亲的人叫做孤，年老没有子孙的人叫做独，年老无妻的人叫做矜，年老无夫的人叫做寡。
这四种人，是世上生活困难而又求告无门的人，要经常分发粮饷。
哑吧、聋子、一足瘸者、两足俱废者、肢体残缺者、躯体矮小者也在抚恤的范围内。
老年人与年轻人都挑着重担子，年轻人应把老人的重担分过来一些。
不要让头发花白的老人提着东西走路。士大夫阶级的老者，出门必有车，不至于徒步；平民阶级的老者，吃饭必有肉。
有地的大夫都是自备祭器，不向别人借用。
祭器没有备齐之前，不考虑制造日常生活用器。
一里见方的土地，折合为田地是九百亩。
十里见方的土地，有一百个一里见方，折合为田地是九万亩。
百里见方的土地，有一百个十里见方，折合为田地是九百万亩。
千里见方的土地，有一百个百里见方，折合为田地是九亿亩。
从恒山到南边的黄河，这一段南北距离不足千里。再从此段黄河到南边的长江，这一段的距离也不足千里。
从长江往南到衡山，这段距离千里有余。从东河向东到东海，这一段东西的距离千里有余。
从东河往西到西河，这段距离不足千里。从西河再向西到沙漠，这段距离千里有余。
沙漠并非西边的尽头，衡山并非南边的尽头，东海并非东边的尽头，恒山并非北边的尽头，这样，四海之内，截长补短，大约就是三千里见方，折合成田地就是八十一亿亩。
百里见方的土地，折合成田地本应是九百万亩，但因其中有山脉、森林、河流湖泊、沟渠水道、城郭、宫室、道路，要占去三分之一，所以只剩下农田六百万亩。
古时候是以周尺八尺为一步，现在汉代是以周尺六尺四寸为一步。
所以古时候的一百亩，等于现在的一百四十六亩零三十平方步。
古时候的一百里，相当于现在的一百二十一里零六十步四尺二寸二分。
所谓千里见方者，实包括一百个百里见方的区域。
如果分封出三十个百里见方的诸侯国，就余下七十个百里见方的地方。
再分封出六十个七十里见方的诸侯国，折合为二十九个方百里和四十个方十里，剩下四十个方百里和六十个方十里的土地。
又分封出一百二十个五十里见方的诸侯国，折合为三十个百里见方之地，还剩下十个方百里和六十个方十里的土地。
名山大泽不作封地来用，剩下的土地，或者作为大诸侯国的附庸，或者作为闲田。
诸侯有功，就从闲田中拿出土地作为封赏；诸侯有罪，其被削去的土地则并入闲田。
天子的王畿千里见方，也就是一百个百里见方。
如果分封出九个方百里的诸侯国，就剩下九十一个百里见方的土地。
如果又分封出二十一个方七十里的诸侯国，折合为十个方百里和二十九个方十里，就剩下八十个方百里和七十一个方十里的土地。
如果又分封出六十三个五十里见方的诸侯国，折合为十五个方百里和七十五个方十里，最后剩下六十四个方百里和九十六个方十里的土地。
诸侯的下士，其俸禄可以养活九人，中士的俸禄可以养活十八人，上士的俸禄可以养活三十六人，下大夫的俸禄可以养活七十二人，卿的俸禄可以养活二百八十八人，国君的俸禄可以养活二千八百八十人。
中等诸侯国的卿，其俸禄可以养活二百一十六人，国君的俸禄则可养活二千一百六十人。
小诸侯国的卿，其俸禄可以养活一百四十四人，国君的俸禄则可养活一千四百四十人。
中等诸侯国的卿，如果是由其国君任命的，其所得俸禄，等于小国诸侯的由天子任命的卿。
天子的大夫被派到诸侯国去做监察的，其俸禄比照大诸侯国之卿，其爵位比照中等诸侯国的国君，其俸禄从方伯那里支取。
方伯为了朝见天子，在王瓷内都有专供其斋戒沐浴的土地。汤沐邑的大小，和天子上士的禄田一般多。
诸侯的太子可以继承君位，大夫的儿子则不能世袭爵位，因为大夫的儿子未必贤惠，有德行才委以职务，有功劳才赐以爵位。诸侯的儿子在天子没有赐爵之前，其身份视同天子之上士，并且以这种身份统治他的国家。
至于诸侯的大夫，其爵位和俸禄都不能世袭。
所谓六礼，是指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和乡射礼、相见礼。
所谓七教，是指七种人伦关系，即父子有亲，兄弟有爱，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，宾客有礼。
所谓八政，是指饮食的方式，衣服的制度，工艺的标准，器具的品类，长度的规定，容量的单位，数码的进位和布帛的宽窄。


聘礼的含义：爵为上公的诸侯，派卿出聘用七个介；爵为侯伯的诸侯，派卿出聘用五个介；爵为子男的诸侯，派卿出聘用三个介。这是为了表明贵贱。
聘宾将介一溜儿排开，一个挨着一个地站着，然后才传达聘君的命令，这是君子对于他所尊敬的人极其尊敬，不敢有所简慢的表示。
聘宾辞让三次以后才传达聘君的问候，谦让了三次以后才随着摈者进入庙门，进门之后，主君又互行了三次揖礼才来到堂阶跟前，升堂之前，彼此又互相谦让了三次，然后才主君率先登阶，聘宾接着登阶。这些都是表示尊敬谦让的。
聘宾到达主国国境，主君派士将聘宾迎入境内；聘宾来至近郊，主君又派大夫前去慰劳；聘宾来至主国庙门之外，主君亲自拜迎于庙门之内，然后在庙中接受聘宾转达聘君派其来访之意；聘宾献上带来的礼物，主君面朝北拜谢厚赐，拜谢聘君的派遣使者光临。
这些都是表示主君对聘宾、聘君的尊敬谦让的。尊敬谦让，这是君子之间互相交往应有的态度。
所以诸侯之间互相尊敬谦让，就不会互相侵略欺凌了。
主国接待聘宾，由卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。
上述种种，都是为了表示宾主之间、君臣之间应有的礼数。所以，天子为诸侯订立制度；每年派大夫互相聘问，每三年派卿互相聘问，以礼来互相勉励。
如果使者来聘时，礼节上有错误，主国国君就不亲自为使者举行飨礼和食礼，以此来使使者感到羞愧并激发他自我勉励。
如果诸侯都能够以礼互相勉励，那就对外不会互相侵犯，对内不会互相欺凌。
这就是天子为什么能够驾驭诸侯而不必使用武力，而使诸侯自己管理好自己的方法。


斩衰丧服为什么要使用直麻做的首续和腰带呢？
因为宜麻颜色黛黑，非常难看，所以用它来把内心的悲哀表现在服饰上面。
穿斩衰丧服的人，其脸色深黑，就像直麻一样；穿齐衰丧服的人，其脸色浅黑，就像棠麻一样；穿大功丧服的人，其神情呆板；穿小功、绍麻丧服的人，其神情和平赏差不多。
这是悲哀表现在脸色、神情上的不同。穿斩衰丧服者的哭声，一口气哭下去，直到上气不接下气；穿齐衰丧服者的哭声，虽是一口气地哭下去，但上气还可以接着下气；穿大功丧胆者的哭声，听起来是时高时低，尾声从容；穿小功、绍麻丧服者的哭声，只要做出有悲哀的表情就可以了。
这是悲哀表现在哭声上的不同。
居丧之中在和他人交谈时，如果是斩衰之丧，那就只发出 唯唯 的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动问人；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是小功、绍麻之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。
这是不同程度的悲哀在饮食上的表现。
穿斩衰丧服的人，三天不进食；穿齐衰丧服的人，两天不进食；穿大功丧服的人，一天不进食；穿小功、绍麻丧服的人，两顿不吃任何东西。
士人如果去帮助小敛，则暂停吃一顿。所以父母之丧，既殡以后，只喝稀粥，早上吃一溢米，晚上吃一溢米；而齐衰之丧在既殡以后，可以吃粗米饭和喝水，但不可以吃蔬菜瓜果；大功之丧在既殡以后，虽然可以吃蔬菜瓜果，但还不可以吃醋酱一类的调料；小功、绍麻之丧在既殡以后，虽然可以吃醋酱一类的调料，但还不可以喝甜酒。
这是悲哀在饮食方面表现出来的不同。
为父母服丧，在虞祭、卒哭之后，就可以吃粗米饭和喝水，但还不可以吃蔬果瓜菜；满一周年时举行小祥之祭，此后就可以吃蔬果瓜菜；满两周年时举行大祥之祭，此后就可以吃醋酱一类的调料；大祥以后间隔一个月举行谭祭，谭祭之后就可以喝甜酒。
开始饮酒时，要先饮甜酒；开始吃肉时，要先吃干肉。
为父母守丧，孝子要住在倚庐里，睡在草苫上，拿土块当枕头，睡觉时也不脱首绖和腰带；居齐衰之丧，就要住在奎室里，睡在剪齐了边却没有扎缘的蒲席上；为大功亲属服丧，睡觉的时候就可以睡在席子上；为小功、绍麻亲属服丧，像平常那样睡在床上也是可以的。
这是悲哀表现在居处方面的不同。
居父母之丧，在虞祭、卒哭之后，就可以把搭建倚庐时所用的卧地之媚用柱子支起来，遮盖倚庐的草苫也可以稍加修剪，睡觉所用的草苫也可以换成剪齐了边却还没有扎缘的蒲席；满一周年时举行小祥之祭，此后就可以搬到奎室里去住，睡觉也可以使用席子；满两周年时举行大祥之祭，此后就可以搬到自己的寝室去住；再隔一个月举行樟祭，樟祭以后就可以像平常那样睡在床上。
做斩衰丧服所用的布是三升。做齐衰丧服所用的布，有四升的，有五升的，有六升的。做大功丧服所用的布，有七升的，有八升的，有九升的。做小功丧服所用的布，有十升的，有十一升的，有十二升的。做绍麻丧服所用的布，其经线的缕数是十五升布的一半，线缕经过加工，织成布后捶洗时不再加灰，这样的布就叫做绍布。
这是悲哀表现在衣服方面的不同。
斩衰所用的布是三升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是六升，丧冠所用的布就是七升。为母亲穿的孝服所用的布是四升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是七升，丧冠所用的布就是八升。
虞祭、卒哭之后，男子要去掉麻腰带而换成葛腰带，葛腰带是用四股线拧制而成。
满一周年时举行小祥之祭，此后就可以改戴练冠，中衣也可以换成练衣，并且领子上带有浅红色的镶边，但男子的葛腰带还不能除掉。男子除丧是从首经开始，妇人除丧是从腰带开始。
男子为什么要先除首续呢？
妇人为什么要先除腰带呢？
因为首续在男子的丧服中最为重要，而腰带在妇人的丧服中最为重要。
除去丧服的时候，先要除去最为重要的部位；正服重丧，又遭轻丧，需要为轻丧改变丧服的时候，那就只能改变较轻的部位。
满两周年时举行大祥之祭，此后孝子就可以头戴用白色生绢所制的冠，冠缘又用白绩镶边，身穿麻衣。
再隔一个月举行谭祭，樟祭以后就可以戴用黑经白纬的布所制的冠，无论什么装饰也都可以佩带。正服重丧，又遭轻丧，为轻丧而改变重丧之服，为什么要改变重丧较轻的部位呢？
既然有此相同，那就可以既服前丧的葛，又服后丧的麻。兼服麻葛时要遵循的原则是，对于丧服的重要部位，仍服前丧的葛，而对于丧服的次要部位妥则改为后丧的麻。


在父亲或是母亲刚去世的时候，孝子要脱下吉冠，露出发笋和裹髻的帛，光着脚，把深衣前襟的下摆掖在腰带上，双手交替捶着胸口痛哭，那种悲伤万分的心情，那种痛不欲生的心情，真是五内如焚，三天一点汤水都喝不下。家中不生火做饭，所以左右邻居只好熬点糜粥让他喝让他吃。
因为心中悲伤哀痛，所以面色憔悴，形容枯搞；因为痛不欲生，所以不想吃也不想喝，也不讲究穿什么为好。
死后三天大殓，死人放在床上叫做尸，装进棺材叫做柩。每一次迁动尸体，每一次抬起灵枢，孝子都要尽情地痛哭跺脚。
那种万分悲伤的心情，那种痛不欲生的心情，悲哀烦闷，达到了即将爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺脚痛哭，以此来安定情绪，使烦闷之气得到发泄。
妇人不适合袒露左臂，所以敞开外衣前襟，双手捶胸，两脚一齐跺地，乒乒乓乓，就像筑墙一般，这都是悲哀万分、经》上说： 捶胸跺脚，痛哭流涕痛不欲生的表现啊发出的声音！
所以《孝，用悲伤的心情送别死者。
把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的灵魂迎接回来加以安顿。
在送葬的时候，孝子眼睛看着前面，显出焦急的神情，就像是在追赶死去的亲人而又追不上的样子。葬毕哭着返回的时候，显出惶恐不安的样子，就像寻找亲人而又找不到的样子。
所以孝子在前往送葬的路上，就像幼儿思慕父母那样哭泣不止；在葬毕返回的路上，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。满腹心事而未曾了结，回到家里，推门一看，却怎么也见不到亲人的影子；上堂再看，还是见不到亲人的影子；进到亲人的住室再看，还是见不到亲人的影子。
这样看来，亲人是真正地死了，走了，再也不能相见了！
所以哭天嚎地，捶胸跺脚，要把心中的悲哀尽情发泄，只有这样才觉得心中好受点。
内心无限的凋怅，无限的悲伤，无限的恍惚，无限的感叹，除了伤心和悲哀以外，还有什么办法呢！
在宗庙中致祭，把亲人当作鬼神来祭飨，也不过是希望亲人的灵魂能够幸而回来罢了。
孝子把亲人在墓穴中埋好以后从墓地返回家中，不敢进入自己的寝室居住，而是住在简陋的倚庐里，就是因为哀伤死去的亲人还在荒郊野外；睡在草苫上，拿土块当枕头，是因为哀伤亲人躺在泥土之中。
所以想起来就哭，没有定时，服丧三年，忧心劳思，曰夜思慕，这些都是孝子尽孝的表现，也是人的感情的真实流露。
有人问道： 人死后三天才入敛，这是为什么呢？
回答是： 孝子在父母刚刚去世时，心中哀痛，所以趴在尸体上痛哭，好像亲人还能复活似的，人们怎么可以不顾及他的感受而强行马上入敛呢？
所以说三天以后入殓，是为了等待死者复活。
三天以后还不复生，那就说明没有复生的希望了，孝子企盼父母复生的信念也逐渐动摇了；而且在这三天之内，有关治丧花费的筹划，入敛衣物的准备，也可以完成了；远方的亲属也可以赶来了。
所以圣人就根据这种情况做出决断，把死后三天才入敛作为礼制定了下来。
有人问道： 在戴着冠的时候不能袒露左臂，这是为什么呢？
回答是： 冠，是最尊贵的头饰，当一个人赤膀露肉时是不能戴冠的，否则就是对冠的裹读，所以特地制作免来代替冠。
这样一来，秃子就不用戴免，驼背的人就不用袒露左臂，瘸子哭时就不用跺脚，这并不是他们不悲哀，而是他们身体有不可治愈的疾病，不可能完全依照礼节去做。
所以说，丧礼只是以悲哀为主。
女子哭泣悲哀，捶胸伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，不注意仪容：这都是极度悲哀的表现。
有人问道： 童子为什么也要戴免呢？
回答说：免是尚未加冠的童子所戴的东西。
《仪礼》上说： 童子不为族人有绍麻之亲的人服绍，只有当室的童子才为族人服绍。
童子当室，就要为有练麻之亲的族人服细，服绍就要戴免，甚至还要拄丧杖。有人问道： 丧杖是用什么做的呢？
回答说：有用竹子做的，有用桐木做的。
无论用什么做的，其作用是一样的。所以为父亲用直杖，直杖是用竹子做成的；为母亲用削杖，削杖是用桐木削成的。
有人问道： 为什么要拄孝棒呢?
答道: 孝子在父母死后，经常哭泣，服丧忧心劳思三年，身体虚弱，用孝棒来扶持病体。
然而父亲健在就不敢拄孝棒，是为了避尊者的嫌疑。在堂上不拄孝棒，是为了避开尊者所处的地方。在堂上不快步走，表示不急促。
这些都是孝子尽孝的表现，是人们感情的真实流露，也是礼的含义的主要部分。这些不是从天上掉下来的，也不是从地里冒出来的，而是出于人的本性。