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物莫大于天地日月，而子美云﹕ 日月笼中鸟，乾坤水上萍。 事莫大于揖逊征诛，而康节云﹕ 唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。 人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。 君子好名，便起欺人之念；小

欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。 一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。 忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。 动时念想，预从

操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！ 应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！ 士君子之涉世，于人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。 倚高才而玩世，背

君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。 若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。 疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气

天行有常，不为尧存，不为桀亡。 应之以治则吉，应之以乱则凶。 彊本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。 故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。 本荒而用侈，则天不能使之富;养略而动罕，则天不能使之

有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。 故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。 法者、治之端也；君子者、法之原也。 故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事

天子无妻，告人无匹也。 四海之内无客礼，告无适也。 足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。 不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。 天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。 诗曰： 普天之

君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。 履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。 教诲开导成王，使谕于道，

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰： 此为何器？ 守庙者曰： 此盖为宥坐之器， 孔子曰： 吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。 孔子顾谓弟子曰： 注水焉。 弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰： 吁！ 恶有

入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。 若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。虽尧舜不能加毫末于是矣。 孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。 欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。 天子外屏，诸侯内屏，礼也。 外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。 诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。 诗曰： 颠之倒之，自公召之。

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。 故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 故君子隆师而亲友，以致恶其贼。 好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ 小人反

夫乐者、乐也，人情之所必不免也。 故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。 故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。 先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，

君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。 故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。 山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之；然而君子不贵者

仲尼之门人，五尺之竖子言羞称乎五伯。 是何也？ 曰：然。彼诚可羞称也。 齐桓，五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汏，以齐之分奉之而不足；外事则诈邾。袭莒，并国三十五。 其事行也若是其险污淫汏也。彼固曷

名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐而怀玉。 出生入死

或问曰： 神仙不死，信可得乎？ 抱朴子答曰： 虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多。虽有禹益齐谐之智，而所尝识者未若所不识之众也。 万物云云，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素

此篇与《幼官》内容相同，只是段落次序有所差异，故译文请参见《幼官》篇。 地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。 水者，地之血气，如筋脉之通流者也。 故曰：水，具材也。 何以知其然也？ 曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁

知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。 知谓无为谓曰： 予欲有问乎若：何思何虑则知道？ 何处何服则安道？ 何从何道则得道？ 三问而无为谓不答也。 非不答，不知答也。 知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。 知以之言也问乎狂

夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。 总要举凡，而语不剖判纯朴，靡■大宗，惧为人之惽惽然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就末也。故言道而不言事，则无以与世浮