💡 尉缭子/治本 是什么?
尉缭子/治本
原文
曰:非五谷无以充腹,非丝麻无以盖形。故充腹有粒,盖形有缕。
夫在芸耨,妻在机杼,民无二事,则有积蓄。
夫无雕文刻镂之事,女无绣饰纂组之作。
木器液,金器腥。圣人饮于土,食于土,故埏埴以为器,天下无费。
今也,金木之性不寒而衣绣饰,马牛之性食草饮水而给菽粟。
是治失其本,而宜设之制也。春夏夫出于南亩,秋冬女练布帛,则民不困。
今短褐不蔽形,糟糠不充腹,失其治也。
古者,土无肥硗,人无勤惰,古人何得,而今人何失邪?
耕有不终亩,织有日断机,而奈何寒饥!
盖古治之行,今治之止也。
夫谓治者,使民无私也。
民无私,则天下为一家,而无私耕私织。共寒其寒,共饥其饥。
故如有子十人,不加一饭;有子一人,不损一饭。焉有喧呼酖酒以败善类乎?
民相轻佻,则欲心,争夺之患起矣。
横生于一夫,则民私饭有储食,私用有储财。民一犯禁,而拘以刑治,乌有以为人上也。
善政执其制,使民无私。为下不敢私,则无为非者矣。
反本缘理,出乎一道,则欲心去,争夺止,囹圄空,野充粟多,安民怀远,外无天下之难,内无暴乱之事,治之至也。
苍苍之天,莫知其极。
帝王之君,谁为法则?往世不可及,来世不可待,求己者也。
所谓天子者四焉:一曰神明,二曰垂光,三曰洪叙,四曰无敌。
此天子之事也。
野物不为牺牲,杂学不为通儒。
今说者曰: 百里之海,不能饮一夫;三尺之泉,足止三军渴。
臣谓:欲生于无度,邪生于无禁。
太上神化,其次因物,其下在于无夺民时,无损民财。
夫禁必以武而成,赏必以文而成。
译文
回答是,没有五谷人们就没有饭吃,没有丝麻人们就没有衣穿,所以吃饭有了粮食,穿衣有了丝麻。
男子从事耕种,女子从事纺织,人们专事耕织不受其他事务的影响,国家就有储备了。
提倡男子不要从事奢侈品的雕刻,女子不要从事装饰品的刺绣。
木制的食器容易渗水,金属的食器带有腥味,圣人的饮食用具都是来源于土,因而制作陶土用具,这就可杜绝天下的浪费了。
如今,金木本来是不知道寒冷的,却要给它披上锦绣,牛马本来是吃草炊水的,却要喂它粮食,这种做法完全违反了它们的本性,应该建立。
合理的制度才是。春、夏男子到田里耕种庄稼,秋、冬女子在家里染织布帛,这样人民就不会贫困了。
现在人民穿的是粗布短衫,而且。还遮不住身体,吃的是粗劣食品,而且还填不饱肚子,这是没有把国家治理好的表现。
古时候,土地的肥舟同今天没有两样,人民的勤惰同今天也没有两样,为什么古人丰衣足食,而令人缺吃少穿呀?
主要是种田的人不能经常耕作,织布的人不能经常纺织,这怎能免于饥寒呢?
总的来说,这是由于古代行之有效的耕织制度,到今天已经把它废止了的原故。
所谓良好的政治,在于教育民众不要自私。
如果民众不自私,天下就像一家人一样,而不必进行私耕私织,大家都把别人的寒冷当作自己的寒冷,把别人的饥饿当作自己的饥饿。
因此,有十个孩子的人,也不加重他的生活负担,只有一个孩子的人,也不减轻他的社会责任,这样人们哪里还会喧喧嚷嚷嗜酒作乐,以致败坏良好的风尚呢?
如果民众不安分,私欲就会产生,争权夺利的祸患就随之而起了。
如果有一个人违背了这种无私的准则,别人也跟着他把粮食储藏起来自已吃,把财物储藏起来自己用,而民众一旦犯紫,就逮捕治罪,这怎能配得上为万民之首呢?
好的政治,就是坚持法制,教育民众不要自私,大家不敢自和,就没有为非作歹的人了。
如果人们恢复纯朴的本性,遵循无私的准则,那么,个人和私欲就会打消,争夺行为就会停止,监狱里就会没有囚犯,劳动的人就会遍布田野,生产的粮食就会增多,民众的生活就会安定,四方的民族也会受到关怀,国家没有外患,也没有内乱,这就可以称得上天下大治了。蓝蓝的天空,谁知道它的边际?
五帝三王的政治,谁的方式可供效法呢?
过去的时代不可能重现,未来的理想也不能只靠等待,只有求之于自己的创造。
能够称为天子的,要具备四个条件:一是智慧超人,二是恩布万民,三是功业宏伟,四是天下无敌。
这都是天子应做到的事。
不能把野生的动物作为祭品,不能把杂凑的学说当成真才实学。
现今有人说: 百里宽的大海,不够一个贪得无厌的人喝,三尺深的小泉,却够三军之众解渴。
我认为私欲的产生由于没有节制,邪恶的产生由于禁止不力。
所以,首先是精神感化,其次是因势利导,再次就是不误农时,不竭民财。
禁止坏人坏事,必须使用强制手段才能成功;奖励好人好事,必须结合教育才能奏效。
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兵法曰: 千人而成权,万人而成武。 权先加人者,敌不力交;武先加人者,敌无威接。 故兵贵先,胜于此,则胜彼矣;弗胜于此,则弗胜彼矣。 凡我往则彼来,彼来则我往,相为胜败,此战之理然也。 夫精诚在乎神明,战在乎道之所极。 有者无之,无者有之,
凡将,理官也,万物之主也,不私于一人。 夫能无于一人,故万物至而制之,万物至而命之。 君子不救囚于五步之外,虽钩矢射之,弗追也。 故善审囚之情,不待箠楚,而囚之情可毕矣。 笞人之背,灼人之胁,束人之指,而讯囚之情,虽国士有不胜其酷而自诬矣。
量土地肥墝而立邑建城。 称地,以称人,以人称粟。三相称,则内可以固守,外可以战胜。 战胜于外,于内,胜相应,犹合符节,无异故也。 治兵者,若秘于地,若邃于天,生于无。 故之,大不窕;小不恢。 明乎禁舍开塞,民流者亲之,地不任者任之。 夫土广
凡兵,有以道胜,有以威胜,有以力胜。 讲武料敌,使敌之气失而师散,虽形全而不为之用,此道胜也。 审法制,明赏罚,便器用,使民有必战之心,此威胜也。 破军杀将,乘闉发机,溃众夺地,成功乃返,此力胜也。 王侯如此,以三胜者毕矣。 夫将所以战者,
凡与敌战,若敌众我寡,地形不利,力不可争,当急退以避之,可以全军。 法曰: 知难而退。 三国,魏将曹爽伐蜀,司马昭同行出骆谷,次于兴势。 蜀将王平乘夜袭击,昭令坚卧不动,平退。 昭谓诸将曰: 费祎据险拒守,进不获战,攻之不可,宜急旋军,以为
德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也。行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也。 守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得,此人之杰也。 绝嗜禁欲,所以除累。抑非损恶,所
官者,事之所主,为治之本也。 制者,职分四民,治之分也。 贵爵富禄必称,尊卑之体也。 好善罚恶,正比法,会计民之具也。均,节赋敛,取与之度也。 程工人,备器用,匠工之功也。 分地塞要,殄怪禁淫之事也。 守法稽断,臣下之节也。 明法稽验,主上
凡兵,制必先定。 制先定则士不乱,士不乱则形乃明。 金鼓所指,则百人尽斗。 陷行乱陈,则千人尽斗。 覆军杀将,则万人齐刃。天下莫能当其战矣。古者,士有什伍,车有偏列。 鼓鸣旗麾,先登者未尝非多力国士也,先死者未尝非多力国士。 损敌一人而损我
梁惠王问尉缭子曰: 黄帝刑德,可以百胜,有之乎? 尉缭子对曰: 刑以伐之,德以守之,非所谓天官时日阴阳向背也。 黄帝者,人事而已矣。 何者? 今有城,东西攻不能取,南北攻不能取,四方岂无顺时乘之者耶? 然不能取者,城高池深,兵器备具,财谷多
城在渒泽之中,无亢山名谷,而有付丘于其四方者,雄城也,不可攻也。 军食流水,也。城前名谷,背亢山,雄城也,不可攻也。 城中高外下者,雄城也,不可攻也。 城中有付丘者,雄城也,不可攻也。 营军趣舍,毋回名水,伤气弱志,可击也。 城背名谷,无亢
将军受命,君必先谋于庙,行令于廷,君身以斧钺授将,曰: 左、右、中军皆有分职,若逾分而上请者死。 军无二令,二令者诛,留令者诛,失令者诛。 将军告曰: 出国门之外,期日中,设营表,置辕门。期之,如过时,则坐法。 将军入营,即闭门清道,有敢行
兵以静,以专胜。 力分者弱,心疑者背。 夫力弱,故进退不豪,纵敌不。 将吏士卒,动静一身。心疑背,则计决而不动,动决而不禁。 异口虚言,将无修容,卒无常试,发攻必衄。是谓疾陵之兵,无足与斗。 将帅者,心也;群下者,支节也。其心动以诚,则支节
惟往古之得失兮,览私微之所伤。 尧舜圣而慈仁兮,後世称而弗忘。 齐桓失于专任兮,夷吾忠而名彰。 晋献惑于孋姬兮,申生孝而被殃。 偃王行其仁义兮,荆文寤而徐亡。 纣暴虐以失位兮,周得佐乎吕望。 修往古以行恩兮,封比干之丘垄。 贤俊慕而自附兮,
青春受谢,白日昭只。 春气奋发,万物遽只。 冥凌浃行,魂无逃只。 魂魄归来!无远遥只。 魂乎归来!无东无西,无南无北只。 东有大海,溺水浟浟只。 螭龙并流,上下悠悠只。 雾雨淫淫,白皓胶只。 魂乎无东!汤谷寂寥只。 魂乎无南!南有炎火千里,
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” 子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。” 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六
周徘徊兮汉渚,求水神兮灵女。 嗟此国兮无良,媒女诎兮謰謱。 鴳雀列兮譁讙,鸲鹆鸣兮聒余。 抱昭华兮宝璋,欲衒鬻兮莫取。 言旋迈兮北徂,叫我友兮配耦。 日阴曀兮未光,阒睄窕兮靡睹。 纷载驱兮高驰,将谘询兮皇羲。 遵河皋兮周流,路变易兮时乖。
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