孝经

孔子说： 教育百姓互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的方法了。
教育百姓礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的方法了。
转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐感化更好的方法了。
要想使君主安心，百姓驯服，没有比用礼教办事更好的了。
所谓的礼，也就是敬爱而已。
所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。
所尊敬的对象虽然只是少数，但是为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。


利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。
所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。


孔子说： 君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。
《诗经·小雅·隰桑》篇中说： 心中充溢着爱敬的情怀，无论多么遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。


孔子说： 五刑所属的犯罪条例有三千条之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。
用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。
这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。


孔子说： 孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。
父母之丧，三天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。
为亲人守丧不超过年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。
占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。


曾子说： 太伟大了！孝道是多么博大高深呀！
孔子说： 孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。
天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。
因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。
从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗。
用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说： 威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。


孔子说： 能够亲爱自己父母的人，也一定不会厌恶他人，能够尊敬自己父母的人，就一定不会怠慢他人。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉自己的父母，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！
《尚书·甫刑》里说： 天子一人有善行；万方民众都仰赖他。


孔子说： 从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。
所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。
治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。
治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。
只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。
因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。
所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。
《诗经·大雅·仰之》篇中说∶ 天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。


身为诸侯，位于众人之上而不骄傲自大，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。
身居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久地守住自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地保有自己的财富。
能够保持富有和尊贵，然后才能保住自身及家国的安全，并使百姓和睦相处。
这大概就是诸侯的孝道吧。
《诗经·小雅·小曼》篇中说： 战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。


曾子说： 像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？
孔子说： 这是甚么话呢？这是甚么话呢？
从前，天子身边有个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣五人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有三位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。
因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。
如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢？


曾子说： 我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？
孔子说： 天地万物之中，以人类最为尊贵。
人类的行为，没有比孝道更为重大的了。
在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。
敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。
当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。
因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。
可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？
因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。
父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。
父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。
所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。
不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。
不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。
君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。
君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。
所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。
《诗经·曹风·鸠》篇中说： 善人君子，其容貌举止丝毫不差。


孔子说： 从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。
能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。
所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲；必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。
到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。
到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。
对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达于神明，光照天下，任何地方都可以感应相通。
《诗经·大雅·文王有声》篇中说： 从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。